Klik di mana jua anda berada
Pages

* HOME
* IKLAN

Waktu Malaysia
Islamic Calendar
Buku-Buku Tumpuan Minggu Ini
Buku-Buku Tumpuan Minggu Ini

Labels / Kategori

* Akhlak (48)
* Al-Quran (39)
* Amalan (61)
* Aqidah (19)
* Bahasa Arab (4)
* Bimbingan (56)
* Biografi (34)
* CD (1)
* Dakwah (11)
* Dialog Agama (1)
* Doa (25)
* Ekonomi (2)
* Fadhilat (2)
* Faraid (8)
* Fardhu Ain (5)
* Fatwa (7)
* Fikrah (55)
* Fiqh (137)
* Fuqaha (2)
* Gerakan (38)
* Hadith (44)
* Haji (2)
* Hukum Hakam Islam (34)
* Isu (7)
* IT (3)
* Jurnal (36)
* Kajian (11)
* Kekeluargaan Islam (8)
* Kemanusiaan (5)
* Khutbah (3)
* Malaikat (2)
* Mantik (1)
* Misteri (6)
* Motivasi (4)
* Mualamat (5)
* Muhaddithin (2)
* Mukjizat (5)
* Nabi (1)
* Nahu (1)
* Novel (3)
* Pendidikan (89)
* Pengembaraan (1)
* Pengurusan (19)
* Pentadbiran (22)
* Perbandingan Agama (2)
* Perjuangan (87)
* Perlembagaan (2)
* Perubatan (16)
* Perundangan (9)
* Politik (60)
* Poster (1)
* Psikologi (5)
* Qiraat (3)
* Rasulullah (1)
* Sahabat Rasulullah (7)
* Sains (5)
* Saraf (1)
* Sejarah (64)
* Selawat (2)
* Sirah (49)
* Soal Jawab (3)
* Solat (28)
* Sticker (1)
* Sunnah (13)
* Syariah (11)
* Tafsir (17)
* Tafsir Mimpi (3)
* Tajwid (5)
* Taranum (1)
* Tasauf (101)
* Tauhid (15)
* Tazkirah (7)
* Tokoh (19)
* Tragedi (4)
* Ulama (15)
* Umum (4)
* Undang-undang Jenayah Islam (5)
* Usuluddin (5)
* Wanita (13)
* Wirid (26)
* Zikir (34)

Recent Comments
Anonymous commented on kitab muhimmah al mawaizd al badiah: “Kalaunak beli kitab ni macam mana.”

Mohd. Abd. Rashid Bin Yah al-Kubrawiy al-Husaini commented on minhajul abidin terjemahan jawi: “salam. terjemahan minhajul abidin ada berapa juzuk semuanya? berapa harga bagi kesemua juzuk…”

Sitkrumat Kemena commented on senjata tajam untuk menangkis sihir: “salam saudara.. kat mana saya boleh beli buku senjata tajam untuk menangkis sihir dan ilmu hitam”

Pipeco commented on solat kebaikan dari perspektif sains: “sy nak order,email sy: pipeco93@gmail.com”

BookKeeper commented on kasyfu al asrar pembukaan segala rahsia: “wsalam.. tuan boleh mendapatkan buku tu di kedai buku tinta ilmu, bajrai jln masjid india dan…”

Anonymous commented on kasyfu al asrar pembukaan segala rahsia: “Salam..saya berminat untuk beli buku kasyfu al-asrar diatas..mcm mana caranya?”

Anonymous commented on mencari kebenaran suatu dialog islam: “Assalammualaikum, dimana boleh dapatkan buku ini?”

↑ Grab This Widget
Tahfiz Mutmainnah (Ustaz Shahrir Long, Sg. Petani, Kedah)
Tahfiz Mutmainnah (Ustaz Shahrir Long, Sg. Petani, Kedah)
Sumbangan Cek Atas Nama TAHFIZ MUTMAINNAH, No. Akaun 552059703378 (Maybank)
Akademi Tahfiz Manbaul Huffaz (Cheras Indah, Kuala Lumpur)
Akademi Tahfiz Manbaul Huffaz (Cheras Indah, Kuala Lumpur)
Sumbangan Cek Atas Nama AKADEMI TAHFIZ MANBAUL HUFFAZ, No. Akaun 562254501856 (Maybank)
Sekolah Rendah
Sekolah Rendah


Karya Abdul Hakim (6 Tahun)

Kad raya 1429H
Anak Soleh (Aeman)
TAQWA DAN IMAN - Raihan & S.Jibeng
Hidupnya Insan - Hijjaz
Aku Hanya Umar - Hijjaz
Sifat Mahmudah - Hijjaz
Subscribe To
Posts
Atom
Posts
Comments
Atom
Comments

Blogcrowds Blogger Template
This Blog
Linked From Here
This Blog




Linked From Here






Petikan Hadith Kelapan, Kitab "Empat Puluh Hadith Kelebihan Ilmu Dan Ulama'"

Kedai Buku Tinta Ilmu, Lot 2-8-8, Tingkat 1, Pusat Beli Belah Ole-Ole, Jalan Pinang A 18/A, Seksyen 18, 40200 SHAH ALAM, Selangor.
Album Buku
Tuesday, November 1, 2011
Fiqah Muallaf: Antara Tuntutan & Keutamaan

Buku Fiqah Muallaf ini mencungkil secara detail dan terperinci masalah yang dihadapi oleh para muallaf serta mencadangkan jalan penyelesaian terutama yang berkaitan dengan hukum fiqah dan amalan seharian.

Buku ini bukan sahaja sangat bermanfaat kepada para muallaf untuk meningkatkan keyakinan dan kefahaman mereka malah amat bermanfaat bagi seluruh umat Islam untuk melihat betapa mudahnya ajaran agama Islam itu dan sekali-kali tidak pernah memberati umatnya.

- Penerbit

KANDUNGAN

BAB 1: Fiqah Kepercaayaan
BAB 2: Fiqah Menganut Islam
BAB 3: Fiqah Akidah
BAB 4: Fiqah Solat
BAB 5: Fiqah Puasa
BAB 6: Fiqah Zakat
BAB 7: Fiqah Hubungan Antara Anak Muslim Dengan Ibu Bapa Yang Bukan Muslim
BAB 8: Fiqah Kematian
BAB 9: Fiqah Hubungan Suami Isteri
BAB 10: Fiqah Al-Quran Dan Ilmu Pengajian
BAB 11: Fiqah Harta Pusaka
BAB 12: Fiqah Berpakaian
BAB 13: Sejarah Silam
BAB 14: Kefahaman Fiqah Awlawiyyat (Keutamaan)
BAB 15: Kesimpulan

Harga = RM20.00
Mukasurat = 184
Penulis = Ustaz Mohamad Nidzam Abd. Kadir
Penerbit = Telaga Biru Sdn Bhd

Posted by BookKeeper at 10:45 PM

Labels: Fiqh

0 Comments:

Post a Comment
Newer Post Older Post Home
Subscribe to: Post Comments (Atom)
Popular Posts

*
Koleksi Nama-Nama Indah Dalam Islam
Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: "Sesungguhnya kamu akan diseru pada hari kiamat dengan nama-nama kamu, dan nama-nama bapa kamu, maka...
*
Tafsir Mimpi Lengkap Berdasarkan Al-Quran Dan Al-Hadith
KANDUNGAN - Mentafsir Mimpi Berdasarkan Karakter, Waktu Dan Kebiasaan - Pendapat Ulama Tentang n-Nafs Dan Ar-Ruh - Mentafsirkan Mimpi De...
*
Perkara Aneh & Ganjil Di Dunia
Sejak akhir-akhir ini, dunia dikejutkan dengan pelbagai peristiwa yang bertentangan dengan norma-norma akal manusia yang disifatkan sebagai ...
*
Kitab Muhimmah & Al-Mawa'izd Al-Badi'ah
Kitab Muhimmah adalah merupakan sebuah kitab lama yang telah dikarang oleh Syeikh Abdullah Ibnu 'Abdur Rahim Fathani. Dan ianya banyak memb...
*
Himpunan Kisah-Kisah Mukjizat Para Nabi
Nabi Nuh A.S. yang dikurniakan Allah S.W.T. dengan sifat-sifat yang patut dimiliki oleh seorang nabi, fasih dan tegas dalam kata-katanya, bi...
*
Poster Surat Rasulullah Pengusir Jin Dari Kediaman
*Membeli Sambil Menderma Harga = RM6.00 / RM7.00 (Berserta Makna) Kitab Rujukan = At-Tazkirah - Imam Al-Qurtubi Penerbit = Sekolah Rendah,...
*
Perbahasan Kaedah-Kaedah Fiqh
KANDUNGAN BAHAGIAN A - Pengenalan Kaedah Fiqh - Definisi Kaedah Fiqh - Perbezaan Antara Kaedah Fiqh Dan Kaedah Usul - Faktor Terbentuknya...
*
Syamail Muhammad S.A.W. - Keperibadian Rasulullah (Kumpulan Hadis Susuk Jasad Dan Peribadi Agung Nabi Muhammad S.A.W.) - Isi Versi Bahasa Indonesia
Syamail Muhammad S.A.W. merupakan kitab yang sangat berharga kerana memaparkan secara detail semua hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Imam ...
*
Pengantar Ulum Al-Qur'an - Teks Pengajian Islam
KANDUNGAN Bahagian A - Mukaddimah Ulum Al-Qur'an - Pendahuluan - Pengertian Ulum Al-Qur'an - Tahap Perkembangan Ulum Al-Qur'an - Penulisa...
*
Pengenalan Ilmu Qiraat - Tertakluk Kepada Stok!!!
Pada peringkat awal Al-Quran diturunkan kepada Rasulullah S.A.W. dengan satu huruf (qiraat). Kemudian Al-Quran diturunkan beberapa huruf (qi...

Jalan Ketiga Pemikiran Islam

Gelombang pemikiran keislaman kontemporer yang membahana dengan kencang di dunia Islam membuktikan bahwa Islam sebagai sebuah diskursus akan mengalami pembaruan yang tak terbendung. Pemikiran keislaman akan selalu mengikuti gerak sejarah. Tuhan memiliki kehendak yang fatalistik namun sejarah merupakan unsur determinan dalam tataran empirik.

Tradisionalisme Islam senantiasa berusaha memaknai Islam dengan mengacu pada tradisi mulai dari zaman nabi hingga sekarang ini. Artinya, pelestarian tradisi yang diletakkan oleh nabi, sahabat sampai dengan para ulama harus menjadi pedoman hukum bagi kelangsungan kehidupan umat Islam. Sampai kadangkala tradisi itu sendiri menjadi lebih penting daripada melakukan penafsiran ulang atas Al-Qur’an.

Selain terpaku pada warisan tradisi yang berorientasi pada masa lalu, mereka juga enggan bahkan alergi terhadap progress of idea terutama bila itu dicurigai berasal dari Barat. Fanatisme berlebihan juga masih memenuhi benak mereka. Hal ini semata-mata untuk mempertahankan hegemoninya dalam menafsirkan agama (Islam). Sehingga mau tidak mau harus diakui bahwa bukan agama Islam yang menghalangi kemajuan sains namun justru para ulamalah yang melemahkan semangat masyarakat muslim untuk mempelajari sains.

Sebagai reaksi atas tradisionalisme, Islam liberal menawarkan suatu pendekatan yang tidak rigid, skriptural dalam menawarkan ide-ide Islam progresif. Islam liberal disini merujuk pada kaum muslimin yang menghargai pandangan Barat. Mereka mulai mencari jati diri baru yang setidak-tidaknya dalam beberapa hal lebih selaras dengan nilai-nilai Barat.

Kemunculan intelektual muda Muslim di Indonesia akhir-akhir ini , baik dari kalangan NU yang tergabung dalam Jaringan Islam Liberal (JIL) dan kalangan Muhammadiyah dalam Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM), menumbuhkan harapan berkembangnya kembali tradisi pemikiran umat Islam yang dibutuhkan untuk menghadapi tantangan zaman. Keberadaan mereka juga dibutuhkan dapat membantu memepercepat perubahan cara berpikir umat Islam yang selama ini sangat lamban. Selama ini umat Islam terlihat mengalami kemandekan karena telah memudarnya rasionalisme dalam pemikiran Islam.

Munculnya tradisionalisme Islam dan liberalisme adalah merupakan hasil interaksi antara pergumulan Islam ke dalam dan kontak dengan dunia luar tidak bisa hanya dijelaskan dari perspekstif kajian modern liberal dan juga tidak bisa dijawab dengan memberikan orientasi pra-modern tradisional.

Sehingga perlu dilakukan sinergi kembali antara tradisi yang kaya dengan nilai-nilai kearifan dengan modernitas sebagai upaya melampaui pemahaman tradisi untuk mendapatkan sebuah pemahaman modern dan pandangan baru tentang tradisi.
Modernitas adalah sebuah keharusan bagi seorang intelektual supaya mampu menjelaskan segenap fenomena kebudayaan serta tempat dimana modernitas muncul, sehingga modernitas yang seperti ini menjadi sebuah pesan dan dorongan perubahan dalam rangka menghidupkan kembali berbagai mentalitas, norma dan pemikiran Islam beserta seluruh apresiasinya. Dengan demikian kajian Islam bisa relevan dengan perkembangan situasi, kondisi dan kenteks era modern-kontemporer.

Categorized in general
Kaitkata: buku, islam, kajian, resensi
Sep
11
the TERRORIST
1 Komentar

memperingati tragedi 911?
coba renungkan barang sejenak
agar tidak keliru berfikir dan bertindak

TERORIS
sejak awal tak pernah jelas
kepada siapa kata ini dilekatkan
apakah kepada para pembela agama yang berjuang demi keadilan
apakah kepada para orang muda yang menuntut persamaan
apakah kepada setiap orang yang kehendaknya tak tersampaikan
ataukah kepada mereka yang tak mendapat tempat sedikitpun di sisi hegemoni
kata ini memiliki unsur magis yang dapat menggiring pendengarnya menjadi
bergidik, ketakutan, gelisah dan putus asa
lebih dari itu, idiom ini diciptakan dan dimunculkan sebagai mesin pencuci otak
agar setiap orang saling curiga dan membenci
karena inalah tujuan utama, karena inilah cita-cita para penguasa untuk mempermudah
rengkuhan kekuasaannya.
jadi, sekali renungkan perlukah memperingati tragedi 911?

Categorized in common news
Kaitkata: teroris
Sep
11
the BRIDGE
Tinggalkan sebuah Komentar

People built a bridge to avoid the flood
People walk onto the bridge for hope
Every pieces of the nails will strong the structure
Connecting people into their future
Bridge will stands among the borders
Crossing the lands, sprays the sands, feel the wind of the land of mother
Bridge was meeting me with my lovely flowers
When the sun kiss the warm of the winter
Every steels have their own characters
Creating shapes, years by years and someday…
the bridge will come to its destiny
But love of the rivers
kiss of the winds
stings of the sun
will lead me back
to the bridge where I belong


(pictures absorbed from www.wallpaperpimper.com)

kiss!

myflag

Categorized in general
Kaitkata: bridge
Sep
10
rainbow
Tinggalkan sebuah Komentar

Sebuah pelangi terbentuk di kaki langit sebelah timur setelah hujan mengguyur. Enam warnanya indah membentuk gugusan selendang panjang tak berujung. Kemanapun kita mencari tak akan pernah bertemu dengan ujungnya.

(foto diambil dari www.arrowphotos.com)

Warna-warna pelangi mengingatkan kita pada warna-warna perahu politik yang pernah ada. Setiap tokoh maupun simpatisan gurem berusaha mengidentifikasikan diri mereka pada warna-warna tertentu yang mereka yakini bisa merubah hidup mereka pada lima tahun mendatang. Setiap orang selalu berusaha mendatangi gegap gempita konvensi warna mereka. Hiruk pikuk yang terkadang tak pernah mereka sadari apa artinya. Sebungkus nasi dan segelas air mineral atau selembar dua puluh ribuan nyatanya mampu menyeret mereka meninggalkan rutinitas mereka. Warna bukan faktor utama ternyata. Karena banyak orang memiliki kaos oblong lebih dari satu warna. Pilihan mereka bukan pada warnanya tapi imbal baliknya.

Pelangi memang indah dilihat dan menarik disaksikan.
Warna-warnanya penuh fatamorgana karena tak nyata. Namun entah mengapa orang masih saja bisa mengagungkan warna-warna. Warna-warna akan semakin cemerlang bila hari menjelang siang saat dimana orang pada posisi puncak kefatamorganaan. Tak bisa memandang jernih, tak dapat merasakan fakta. Mereka hanya menjadi bagian dari sebuah kepalsuan, sebuah persiapan besar penataran manusia-manusia yang penuh tipu muslihat. Lihatlah orang di atas sana! Yang mulutnya lantang menyebut kebenaran atas warna-warna. Ditangannya ada segenggam pasir yang kelak disebarkan kepada kalian agar tetap buta dan meraba-raba. Maka jadilah warna-warna sebagai mesias penuntun dalam kegelapan. Padahal warna-warna sebenarnya tidak mempedulikan kita manusia. Warna hanya peduli pada warna. Ingin menjadikan warna A lebih dominan di antara sekian puluh warna lain. Warna hanya rakus pada kekuasaan dan harta.

Pelangi suatu saat akan pudar.
Warna-warnanya akan pupus, hilang ditelan angin dan pergantian cuaca. Kemana perginya warna-warna itu? Dia ternyata tidak kemana-mana. Menyembunyikan wujudnya karena ingin menikmati kemenangan dan keserakahan. Menyembunyikan dirinya karena berharap bisa mengelak dari jejak-jejak bekas janjinya pada konvensi para warna. Menjauhkan diri agar tidak dimintai pertanggung-jawaban karena segala tetek bengek keriuhan lima tahun lalu adalah sekedar polesan palsu yang kini telah luntur. Warna seakan tenggelam dalam berita-berita palsu pengalih-perhatian. Kalian manusia masih juga tidak menyadari kebusukan ini dan mencari-cari sisa-sisa kejayaan masa lalu. Tidak perlu dicari karena waktu lima tahun hampir usai dan para warna dengan perut gendut yang telah lapar akan kembali keluar sarang. Telah tiba lagi waktu bagi para warna untuk menipu ! Pelangi selalu ingkar janji!

Salam!

Jalan Ketiga Pemikiran Islam

Gelombang pemikiran keislaman kontemporer yang membahana dengan kencang di dunia Islam membuktikan bahwa Islam sebagai sebuah diskursus akan mengalami pembaruan yang tak terbendung. Pemikiran keislaman akan selalu mengikuti gerak sejarah. Tuhan memiliki kehendak yang fatalistik namun sejarah merupakan unsur determinan dalam tataran empirik.

Tradisionalisme Islam senantiasa berusaha memaknai Islam dengan mengacu pada tradisi mulai dari zaman nabi hingga sekarang ini. Artinya, pelestarian tradisi yang diletakkan oleh nabi, sahabat sampai dengan para ulama harus menjadi pedoman hukum bagi kelangsungan kehidupan umat Islam. Sampai kadangkala tradisi itu sendiri menjadi lebih penting daripada melakukan penafsiran ulang atas Al-Qur’an.

Selain terpaku pada warisan tradisi yang berorientasi pada masa lalu, mereka juga enggan bahkan alergi terhadap progress of idea terutama bila itu dicurigai berasal dari Barat. Fanatisme berlebihan juga masih memenuhi benak mereka. Hal ini semata-mata untuk mempertahankan hegemoninya dalam menafsirkan agama (Islam). Sehingga mau tidak mau harus diakui bahwa bukan agama Islam yang menghalangi kemajuan sains namun justru para ulamalah yang melemahkan semangat masyarakat muslim untuk mempelajari sains.

Sebagai reaksi atas tradisionalisme, Islam liberal menawarkan suatu pendekatan yang tidak rigid, skriptural dalam menawarkan ide-ide Islam progresif. Islam liberal disini merujuk pada kaum muslimin yang menghargai pandangan Barat. Mereka mulai mencari jati diri baru yang setidak-tidaknya dalam beberapa hal lebih selaras dengan nilai-nilai Barat.

Kemunculan intelektual muda Muslim di Indonesia akhir-akhir ini , baik dari kalangan NU yang tergabung dalam Jaringan Islam Liberal (JIL) dan kalangan Muhammadiyah dalam Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah (JIMM), menumbuhkan harapan berkembangnya kembali tradisi pemikiran umat Islam yang dibutuhkan untuk menghadapi tantangan zaman. Keberadaan mereka juga dibutuhkan dapat membantu memepercepat perubahan cara berpikir umat Islam yang selama ini sangat lamban. Selama ini umat Islam terlihat mengalami kemandekan karena telah memudarnya rasionalisme dalam pemikiran Islam.

Munculnya tradisionalisme Islam dan liberalisme adalah merupakan hasil interaksi antara pergumulan Islam ke dalam dan kontak dengan dunia luar tidak bisa hanya dijelaskan dari perspekstif kajian modern liberal dan juga tidak bisa dijawab dengan memberikan orientasi pra-modern tradisional.

Sehingga perlu dilakukan sinergi kembali antara tradisi yang kaya dengan nilai-nilai kearifan dengan modernitas sebagai upaya melampaui pemahaman tradisi untuk mendapatkan sebuah pemahaman modern dan pandangan baru tentang tradisi.
Modernitas adalah sebuah keharusan bagi seorang intelektual supaya mampu menjelaskan segenap fenomena kebudayaan serta tempat dimana modernitas muncul, sehingga modernitas yang seperti ini menjadi sebuah pesan dan dorongan perubahan dalam rangka menghidupkan kembali berbagai mentalitas, norma dan pemikiran Islam beserta seluruh apresiasinya. Dengan demikian kajian Islam bisa relevan dengan perkembangan situasi, kondisi dan kenteks era modern-kontemporer.

Categorized in general
Kaitkata: buku, islam, kajian, resensi
Sep
11
the TERRORIST
1 Komentar

memperingati tragedi 911?
coba renungkan barang sejenak
agar tidak keliru berfikir dan bertindak

TERORIS
sejak awal tak pernah jelas
kepada siapa kata ini dilekatkan
apakah kepada para pembela agama yang berjuang demi keadilan
apakah kepada para orang muda yang menuntut persamaan
apakah kepada setiap orang yang kehendaknya tak tersampaikan
ataukah kepada mereka yang tak mendapat tempat sedikitpun di sisi hegemoni
kata ini memiliki unsur magis yang dapat menggiring pendengarnya menjadi
bergidik, ketakutan, gelisah dan putus asa
lebih dari itu, idiom ini diciptakan dan dimunculkan sebagai mesin pencuci otak
agar setiap orang saling curiga dan membenci
karena inalah tujuan utama, karena inilah cita-cita para penguasa untuk mempermudah
rengkuhan kekuasaannya.
jadi, sekali renungkan perlukah memperingati tragedi 911?

Categorized in common news
Kaitkata: teroris
Sep
11
the BRIDGE
Tinggalkan sebuah Komentar

People built a bridge to avoid the flood
People walk onto the bridge for hope
Every pieces of the nails will strong the structure
Connecting people into their future
Bridge will stands among the borders
Crossing the lands, sprays the sands, feel the wind of the land of mother
Bridge was meeting me with my lovely flowers
When the sun kiss the warm of the winter
Every steels have their own characters
Creating shapes, years by years and someday…
the bridge will come to its destiny
But love of the rivers
kiss of the winds
stings of the sun
will lead me back
to the bridge where I belong


(pictures absorbed from www.wallpaperpimper.com)

kiss!

myflag

Categorized in general
Kaitkata: bridge
Sep
10
rainbow
Tinggalkan sebuah Komentar

Sebuah pelangi terbentuk di kaki langit sebelah timur setelah hujan mengguyur. Enam warnanya indah membentuk gugusan selendang panjang tak berujung. Kemanapun kita mencari tak akan pernah bertemu dengan ujungnya.

(foto diambil dari www.arrowphotos.com)

Warna-warna pelangi mengingatkan kita pada warna-warna perahu politik yang pernah ada. Setiap tokoh maupun simpatisan gurem berusaha mengidentifikasikan diri mereka pada warna-warna tertentu yang mereka yakini bisa merubah hidup mereka pada lima tahun mendatang. Setiap orang selalu berusaha mendatangi gegap gempita konvensi warna mereka. Hiruk pikuk yang terkadang tak pernah mereka sadari apa artinya. Sebungkus nasi dan segelas air mineral atau selembar dua puluh ribuan nyatanya mampu menyeret mereka meninggalkan rutinitas mereka. Warna bukan faktor utama ternyata. Karena banyak orang memiliki kaos oblong lebih dari satu warna. Pilihan mereka bukan pada warnanya tapi imbal baliknya.

Pelangi memang indah dilihat dan menarik disaksikan.
Warna-warnanya penuh fatamorgana karena tak nyata. Namun entah mengapa orang masih saja bisa mengagungkan warna-warna. Warna-warna akan semakin cemerlang bila hari menjelang siang saat dimana orang pada posisi puncak kefatamorganaan. Tak bisa memandang jernih, tak dapat merasakan fakta. Mereka hanya menjadi bagian dari sebuah kepalsuan, sebuah persiapan besar penataran manusia-manusia yang penuh tipu muslihat. Lihatlah orang di atas sana! Yang mulutnya lantang menyebut kebenaran atas warna-warna. Ditangannya ada segenggam pasir yang kelak disebarkan kepada kalian agar tetap buta dan meraba-raba. Maka jadilah warna-warna sebagai mesias penuntun dalam kegelapan. Padahal warna-warna sebenarnya tidak mempedulikan kita manusia. Warna hanya peduli pada warna. Ingin menjadikan warna A lebih dominan di antara sekian puluh warna lain. Warna hanya rakus pada kekuasaan dan harta.

Pelangi suatu saat akan pudar.
Warna-warnanya akan pupus, hilang ditelan angin dan pergantian cuaca. Kemana perginya warna-warna itu? Dia ternyata tidak kemana-mana. Menyembunyikan wujudnya karena ingin menikmati kemenangan dan keserakahan. Menyembunyikan dirinya karena berharap bisa mengelak dari jejak-jejak bekas janjinya pada konvensi para warna. Menjauhkan diri agar tidak dimintai pertanggung-jawaban karena segala tetek bengek keriuhan lima tahun lalu adalah sekedar polesan palsu yang kini telah luntur. Warna seakan tenggelam dalam berita-berita palsu pengalih-perhatian. Kalian manusia masih juga tidak menyadari kebusukan ini dan mencari-cari sisa-sisa kejayaan masa lalu. Tidak perlu dicari karena waktu lima tahun hampir usai dan para warna dengan perut gendut yang telah lapar akan kembali keluar sarang. Telah tiba lagi waktu bagi para warna untuk menipu ! Pelangi selalu ingkar janji!

Salam!

tiada tuhan melainkan allah

Tiada Tuhan Melainkan Allah
Books
Tiada Tuhan Melainkan Allah
larger image
Tiada Tuhan Melainkan Allah
( Asal-usul, Perkembangan dan Masa Depan Islam )
Author:
Reza Aslan

Walaupun merupakan agama yang paling cepat berkembang di dunia, banyak orang masih tidak mengenal serta takut kepada Islam. Apakah antipati agama purba ini? Apakah ia agama perdamaian atau peperangan? Bagaimana Allah berbeza daripada Tuhan Yahudi dan Kristian? Dapatkah negara Islam diasaskan di atas nilai-nilai demokratik seperti pluralisme dan hak asasi manusia? Reza Aslan, seorang sarjana perbandingan agama, telah mendapat pengiktirafan antarabangsa kerana semangat dan kejernihan yang ditunjukkan dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan ini. Dalam Tiada Tuhan Melainkan Allah, Reza mencabar mentaliti "pertembungan tamadun" yang telah mengkaburkan pandangan kita terhadap Islam dan menjelaskan agama ini dengan segala kerencaman, keindahan dan sifat belas-kasihnya

Kontroversi ide pembakaran al-Qur'an oleh Pendeta Terry Jones Sabtu lalu mengundang pertanyaan besar yang mengemuka. Apakah masyarakat Barat begitu khawatir dengan perkembangan Islam di dunia Barat atau hanya sekadar pelampiasan semata terhadap tragedi 9/11.
Pertanyaan itu yang kemudian menjadi salah satu pembahasan majalah Time edisi online baru-baru ini.

Menurut pandangan media tersebut rencana pembakaran itu merupakan konsekuensi negatif dari ketakutan terhadap Islam atau islamophobia. "Bagaimana rasanya menjadi seorang raksasa radikal yang membakar al-Qur'an. Bangsa AS begitu terkejut dengan prilaku komunitas kecil Kristen fanatik yang membajak citra AS di dunia," tulis Time, Selasa (14/9).

Tim Padget dalam tulisannya mengatakan Jones tak ubahnya Frakenstein yang memulai tujuannya dengan menyeret media. Menurutnya, ketika datang dengan nama Jones dan gereja bernama Dove World Outreach Center, Gainsville, Florida, media seolah bermain api guna menjadikan ceritanya menjadi sebuah hal penting. "Salah satu dosa terbesar kita sebagai jurnalis adalah membantu sosok seperti New Gingrich dan Saerah Palin, dua tokoh penting Partai Republik mendorong delusi dan kebencian seperti halnya Jones," tulisnya.

Dia juga menilai, dalam jajak pendapat yang digagas New York Times pekan lalu terungkap dua pertiga dari warga New York menolak pembangunan masjid dekat kawasan Ground Zero, seperlima mengaku memusuhi Islam dan sepertiganya mengaku pembangunan masjid itu sama saja bersimpati pada terorisme. Sayangnya, kata dia, pendapat itu tak lebih baik dengan penegasan Muslim di Jakarta yang mengatakan Jones itu mewakili umat kristiani.

Walau demikian, kata Pidgett ada satu hal positif di mana kesadaran sebagian warga Gainsville yang terus terang menolak ide gila Jones. Faktanya, tambah dia, Jones diusir dari Gereja Jerman lantaran mengutuk toleransi terhadap umat Islam di Jerman. Jones pun kembali berulah ketika Craig Lowe, wali kota terpilih Gainsville merupakan seorang homo.

Perkembangan Islam di Aceh

Taufik Abdullah (dalam Ishak, 2003) mengatakan bahwa sejarah bukanlah hal yang lampau dan tak kembali lagi, tetapi sesuatu yang selalu bermakna bagi hari ini dan hari nanti. Kemudian uraian selanjutnya mengatakan bahwa sejarah akan selalu menjadi sumber spirit yang tiada habis-habisnya digali dari zaman ke zaman untuk memperkukuh perlawanan diri orang Aceh dalam menghadapi tantangan zamannya.
Merumuskan penggalan-penggalan Sejarah Aceh memang terkadang mengelitik untuk digali. Catatan sejarah yang selalu muncul dari beberapa buku yang penulis baca selalu diawali dengan masuknya Islam dan dengan kerajaan-kerajaan Islam yang pernah berkuasa di wilayah tersebut. Kemudian kalau ditelusuri kembali bahwa kerajaan Islam pertama yang berdiri di Aceh adalah kerajaan Islam Perlak yang berdiri pada abad 9 M. Dan penyebarannya langsung dari Arab (catatan kaki hal. 16 dalam Ishak, 2003). Nah, pertanyaan yang muncul kemudian adalah apakah peradaban pra Islam tidak terpotret dalam sejarah Aceh (sebelum abad 9 M)?
Padahal kalau diamati banyak sekali kata-kata atau peninggalan perabadan hindu yang masih tertinggal di Aceh. Sebagai contoh : kata Indrapura ( yang sekarang menjadi nama Mesjid Indrapura di Aceh Besar), Benteng Indraprata yang masih ada sampai sekarang di berdiri di Kota Jantho. Dari kedua kata Indrapura dan Indraprata tersebut jelas bukan berasal dari kosa kata Arab dan kosa kata bahasa Aceh. Budaya Rabu Abeh (doa tolak bala) yaitu kegiatan berdoa yang dilakukan di mesjid-mensjid untuk menjauhkan dari bala. Dan sampai sekarang kegiatan budaya Rabu Abeh masih tetap dilakukan masyarakat Aceh. Budaya Rabu Abeh ini sedikit banyak mengadopsi budaya Hindu. Ini adalah beberapa fakta kecil yang mewakili bahwa dalam sejarah Aceh pernah hidup peradaban hindu atau mungkin juga peradaban lain yang sampai kini belum terungkap tabirnya.
Persoalan terputusnya penggalan sejarah ini memperlihat adanya catatan sejarah yang tidak utuh dari satu peradaban yang pernah hidup di Wilayah Aceh. Cenderung akan membuka sebuah pertanyaan dari berbagai generasi yang merupakan penerus sejarah peradaban. Seperti apakah perabadan Acehsebelum pra Islam masuk ke Aceh?
Atau ketidaktahuan kita tentang sejarah Aceh yang utuh karena adanya ada hal-hal lain yang membuat penggalan sejarah itu terputus. Atau juga sejarah Aceh itu tersimpan di negeri-negeri seberang lautan sehingga kita tidak bisa mengakses sejarah yang utuh tersebut?
Akhir dari tulisan ini, hanya coba untuk mengelitik para sejarawan-sejarawan bangsa ini khususnya sejarawan-sejarawan Aceh sendiri untuk dapat mengali lebih dalam tentang sejarah yang terputus tersebut dan menjadikan sebagai sebuah spirit untuk melawan tantangan zaman yang akan terus berjalan.

Pada tahun 30 Hijri atau 651 Masehi, hanya berselang sekitar 20 tahun dari wafatnya Rasulullah SAW, Khalifah Utsman ibn Affan RA mengirim delegasi ke Cina untuk memperkenalkan Daulah Islam yang belum lama berdiri. Dalam perjalanan yang memakan waktu empat tahun ini, para utusan Utsman ternyata sempat singgah di Kepulauan Nusantara. Beberapa tahun kemudian, tepatnya tahun 674 M, Dinasti Umayyah telah mendirikan pangkalan dagang di pantai barat Sumatera. Inilah perkenalan pertama penduduk Indonesia dengan Islam. Sejak itu para pelaut dan pedagang Muslim terus berdatangan, abad demi abad. Mereka membeli hasil bumi dari negeri nan hijau ini sambil berdakwah.


Proses penyebaran Islam di Dunia

Lambat laun penduduk pribumi mulai memeluk Islam meskipun belum secara besar-besaran. Aceh, daerah paling barat dari Kepulauan Nusantara, adalah yang pertama sekali menerima agama Islam. Bahkan di Acehlah kerajaan Islam pertama di Indonesia berdiri, yakni Pasai. Berita dari Marcopolo menyebutkan bahwa pada saat persinggahannya di Pasai tahun 692 H / 1292 M, telah banyak orang Arab yang menyebarkan Islam. Begitu pula berita dari Ibnu Battuthah, pengembara Muslim dari Maghribi., yang ketika singgah di Aceh tahun 746 H / 1345 M menuliskan bahwa di Aceh telah tersebar mazhab Syafi'i. Adapun peninggalan tertua dari kaum Muslimin yang ditemukan di Indonesia terdapat di Gresik, Jawa Timur. Berupa komplek makam Islam, yang salah satu diantaranya adalah makam seorang Muslimah bernama Fathimah binti Maimun. Pada makamnya tertulis angka tahun 475 H / 1082 M, yaitu pada jaman Kerajaan Singasari. Diperkirakan makam-makam ini bukan dari penduduk asli, melainkan makam para pedagang Arab.

Sampai dengan abad ke-8 H / 14 M, belum ada pengislaman penduduk pribumi Nusantara secara besar-besaran. Baru pada abad ke-9 H / 14 M, penduduk pribumi memeluk Islam secara massal. Para pakar sejarah berpendapat bahwa masuk Islamnya penduduk Nusantara secara besar-besaran pada abad tersebut disebabkan saat itu kaum Muslimin sudah memiliki kekuatan politik yang berarti. Yaitu ditandai dengan berdirinya beberapa kerajaan bercorak Islam seperti Kerajaan Aceh Darussalam, Malaka, Demak, Cirebon, serta Ternate. Para penguasa kerajaan-kerajaan ini berdarah campuran, keturunan raja-raja pribumi pra Islam dan para pendatang Arab. Pesatnya Islamisasi pada abad ke-14 dan 15 M antara lain juga disebabkan oleh surutnya kekuatan dan pengaruh kerajaan-kerajaan Hindu / Budha di Nusantara seperti Majapahit, Sriwijaya dan Sunda. Thomas Arnold dalam The Preaching of Islam mengatakan bahwa kedatangan Islam bukanlah sebagai penakluk seperti halnya bangsa Portugis dan Spanyol. Islam datang ke Asia Tenggara dengan jalan damai, tidak dengan pedang, tidak dengan merebut kekuasaan politik. Islam masuk ke Nusantara dengan cara yang benar-benar menunjukkannya sebagai rahmatan lil'alamin.

Dengan masuk Islamnya penduduk pribumi Nusantara dan terbentuknya pemerintahan-pemerintahan Islam di berbagai daerah kepulauan ini, perdagangan dengan kaum Muslimin dari pusat dunia Islam menjadi semakin erat. Orang Arab yang bermigrasi ke Nusantara juga semakin banyak. Yang terbesar diantaranya adalah berasal dari Hadramaut, Yaman. Dalam Tarikh Hadramaut, migrasi ini bahkan dikatakan sebagai yang terbesar sepanjang sejarah Hadramaut. Namun setelah bangsa-bangsa Eropa Nasrani berdatangan dan dengan rakusnya menguasai daerah-demi daerah di Nusantara, hubungan dengan pusat dunia Islam seakan terputus. Terutama di abad ke 17 dan 18 Masehi. Penyebabnya, selain karena kaum Muslimin Nusantara disibukkan oleh perlawanan menentang penjajahan, juga karena berbagai peraturan yang diciptakan oleh kaum kolonialis. Setiap kali para penjajah - terutama Belanda - menundukkan kerajaan Islam di Nusantara, mereka pasti menyodorkan perjanjian yang isinya melarang kerajaan tersebut berhubungan dagang dengan dunia luar kecuali melalui mereka. Maka terputuslah hubungan ummat Islam Nusantara dengan ummat Islam dari bangsa-bangsa lain yang telah terjalin beratus-ratus tahun. Keinginan kaum kolonialis untuk menjauhkan ummat Islam Nusantara dengan akarnya, juga terlihat dari kebijakan mereka yang mempersulit pembauran antara orang Arab dengan pribumi.

Semenjak awal datangnya bangsa Eropa pada akhir abad ke-15 Masehi ke kepulauan subur makmur ini, memang sudah terlihat sifat rakus mereka untuk menguasai. Apalagi mereka mendapati kenyataan bahwa penduduk kepulauan ini telah memeluk Islam, agama seteru mereka, sehingga semangat Perang Salib pun selalu dibawa-bawa setiap kali mereka menundukkan suatu daerah. Dalam memerangi Islam mereka bekerja sama dengan kerajaan-kerajaan pribumi yang masih menganut Hindu / Budha. Satu contoh, untuk memutuskan jalur pelayaran kaum Muslimin, maka setelah menguasai Malaka pada tahun 1511, Portugis menjalin kerjasama dengan Kerajaan Sunda Pajajaran untuk membangun sebuah pangkalan di Sunda Kelapa. Namun maksud Portugis ini gagal total setelah pasukan gabungan Islam dari sepanjang pesisir utara Pulau Jawa bahu membahu menggempur mereka pada tahun 1527 M. Pertempuran besar yang bersejarah ini dipimpin oleh seorang putra Aceh berdarah Arab Gujarat, yaitu Fadhilah Khan Al-Pasai, yang lebih terkenal dengan gelarnya, Fathahillah. Sebelum menjadi orang penting di tiga kerajaan Islam Jawa, yakni Demak, Cirebon dan Banten, Fathahillah sempat berguru di Makkah. Bahkan ikut mempertahankan Makkah dari serbuan Turki Utsmani.

Kedatangan kaum kolonialis di satu sisi telah membangkitkan semangat jihad kaum muslimin Nusantara, namun di sisi lain membuat pendalaman akidah Islam tidak merata. Hanya kalangan pesantren (madrasah) saja yang mendalami keislaman, itupun biasanya terbatas pada mazhab Syafi'i. Sedangkan pada kaum Muslimin kebanyakan, terjadi percampuran akidah dengan tradisi pra Islam. Kalangan priyayi yang dekat dengan Belanda malah sudah terjangkiti gaya hidup Eropa. Kondisi seperti ini setidaknya masih terjadi hingga sekarang. Terlepas dari hal ini, ulama-ulama Nusantara adalah orang-orang yang gigih menentang penjajahan. Meskipun banyak diantara mereka yang berasal dari kalangan tarekat, namun justru kalangan tarekat inilah yang sering bangkit melawan penjajah. Dan meski pada akhirnya setiap perlawanan ini berhasil ditumpas dengan taktik licik, namun sejarah telah mencatat jutaan syuhada Nusantara yang gugur pada berbagai pertempuran melawan Belanda. Sejak perlawanan kerajaan-kerajaan Islam di abad 16 dan 17 seperti Malaka (Malaysia), Sulu (Filipina), Pasai, Banten, Sunda Kelapa, Makassar, Ternate, hingga perlawanan para ulama di abad 18 seperti Perang Cirebon (Bagus rangin), Perang Jawa (Diponegoro), Perang Padri (Imam Bonjol), dan Perang Aceh (Teuku Umar).

Liburan "Menjadi Muslim Satu Bulan" di Turki
Turki merupakan salah satu negara yang menjadi rujukan bagi perkembangan Islam. Di negara itu kini telah dicetuskan sebuah wisata yang mengajak wisatawan non-Muslim mengenal Islam lebih jauh. (Foto: Flickr)


ISTANBUL – Memiliki unsur-unsur liburan konvensional, memberikan pengalaman kebudayaan dan keramahan dari salah satu kota paling menarik di dunia. Tapi beberapa tempat liburan mendorong pengunjungnya untuk sholat lima kali sehari atau mencoba berpuasa, terutama ketika orang-orang itu bukan Muslim.

Sebuah perusahaan sosial menawarkan kepada individu-individu kesempatan untuk mengenal lebih jauh tentang Islam melalui sebuah perjalanan ke Istanbul yang menyuguhkan pemandangan dan suara yang biasanya tapi juga memasukkan sholat lima waktu dan pelajaran tentang Islam dan praktik-praktik dasarnya.

Mengambil banyak dari tradisi negara tersebut, Ben Bowler, dari Blood Foundation, yang menjalankan proyek tersebut, mengatakan, "Turki memiliki Islam yang relatif terbuka dan Istanbul adalah destinasi wisata yang sudah ada."

"Ada kesediaan untuk terlibat dengan Barat. Kita mungkin tidak akan menemukannya di Timur Tengah atau sebagian Asia Selatan. Jika kita berada di Arab Saudi itu akan lebih sulit."

Yayasan itu menyebut inisiatif tersebut sebagai "Muslim Selama Satu Bulan", meskipun sebenarnya hanya sembilan hari, dan ingin menawarkan program selama 21 hari di masa mendatang. Bowler mengatakan kebanyakan orang merasa sulit untuk mengambil libur satu bulan dan mengakui bahwa bahkan program selama sembilan hari pun bisa memiliki daya tarik yang terbatas.

"Kami saat ini juga menawarkan Biksu Selama Satu Bulan, di mana orang-orang menghabiskan waktu di kuil Budha di Tibet. Itu berhasil. Perbedaannya adalah ada keingintahuan tentang Budhisme di Barat. Orang-orang tertarik, orang-orang yang melakukan rutinitas meditasi misalnya."

Selain sholat dan puasa, peserta akan meninggalkan alkohol dan babi. Mereka juga diharapkan untuk mengambil wudhu.

Bowler menggambarkan benturan antara kaum Muslim dan seluruh dunia sebagai salah satu isu yang paling diperdebatkan dan mengatakan bahwa Muslim Selama Satu Bulan akan menarik bagi individu-individu berpikiran terbuka yang menginginkan sesuatu yang mendidik dan berbudaya.

Program perdana di bulan Februari menarik peserta Katolik, agnostik, Yahudi dan Hindu dari seluruh dunia. Meskipun tidak ada yang pindah agama – dan tidak ada keharusan untuk melakukannya – Bowler mengatakan ada perubahan sikap dan pemahaman yang lebih dalam tentang Islam. (rin/gd) www.suaramedia.com

Keindahan Kaligrafi Islam


Seni kaligrafi Islam atau lebih sinonim dengan nama ´seni khat´ merupakan khazanah tertua di dunia yang masih dimiliki oleh umat Islam. Perkembangan Islam yang tersebar ke seluruh pelosok dunia, menyaksikan kaligrafi Islam teradaptasi dengan perubahan yang berlaku tanpa menghilangkan ciri dan nilai keIslamannya.

Penulisan Khat yang pertama di dunia dipercayai dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke tujuh. Fakta yang tercatat daripada sumber bertulis menyatakan seorang sufi mendapat ilham menghasilkannya melalui mimpi. Tulisan-tulisan yang dihasilkan dinamakan Kufic (Kufi) iaitu tulisan yang tidak bercantum. Ia digunakan sehingga kurun ke-12.


Pada kurun ke 10, seni kaligrafi Islam tersebar ke Parsi dengan gabungan-gabungan huruf yang lebih berseni. Tulisan kaligrafi Islam ini terdiri daripada beberapa jenis iaitu khat Kufi, Khat Nasakh, Khat Diwani, Khat Thuluth, Khat Riqa.

Rujuk: callidesign.











































Sumber Khat: Pelbagai Sumber (Google Search)

Posted by Koding
E-melkan IniBlogThis!Kongsi ke TwitterKongsi ke Facebook
Labels: Indahnya Islam
0 comments:

Catat Ulasan
Links to this post

Buat Pautan
Catatan Terbaru Catatan Lama Laman utama
Langgan: Catat Ulasan (Atom)
Nuffnang Ads
Nuff Sisi
Ads by Nuffnang
Waktu Malaysia
Kalender
Powered by Calendar Labs
TENTANG AKU
Foto Saya

Koding

Lihat profil lengkap saya
Popular Posts

* Fikirkan Tentang Suatu Pemandangan.
* Keindahan Kaligrafi Islam
* Dilarang Bela Burung Tempua atau Simpan Sarangnya.
* Jawatan Kuasa Menguruskan Sijil
* Istana Negara Di Jalan Istana Tinggal Kenangan
* Tuanku Mizan Akhiri Pemerintahan
* Senat Perancis Kuat Kuasa Haram Purdah
* Jambatan Gantung Kutai Kartanegara Runtuh
* Blue Train Jepun Di Landasan Malaysia
* Blog Aku Kena 'Remove'

KATEGORI BLOG AKU
Maklumat Umum Luar Negara Indahnya Islam Tazkirah Kesihatan Pendidikan Semasa Masam Manis Payau Sukan Santai Sejenak Teknologi Motivasi ICT Pelik Bin Ajaib Maram Merapu Alam Ciptaan Allah Mutiara Selak-Selak Buku 18SX Sastera
RAKAN BLOG YANG SETIA
Makluman
Tiada Lagi Shoutmix Percuma Bermula 01/01/2012.
Menjeritlah sepuas hati anda sementara ianya percuma.
Jejak Utk Dijejak

ShoutMix chat widget
Kotak Jerit CBox
Jumlah Online Hari Ini

widget
ASMAUL-HUSNA
WAKTU SOLAT DI TEMPATKU
Arkib Blog

Krisis Islam di Australia

SEPERTI halnya mayoritas umat Islam di dunia umat Australia juga mengalami krisis. Walaupun krisis di Australia tidak seserius seperti yang dihadapi umat Islam di Palestina, namun boleh dikatakan cukup mempengaruhi perkembangan Islam di Australia. Selama beberapa bulan saya mengikuti keadaan Islam baik di Australia maupun di Indonesia, saya bisa menarik kesimpulan adanya persamaan serta perbedaan dengan tantangan yang dihadapi kedua negara ini.

Selama bulan Ramadhan tahun 2009 lalu umat Islam di Australia menyelenggarakan ‘Pekan Kesadaran Muslim’ dengan berbagai macam acara untuk menjelaskan dan syiar agama Islam kepada kalangan masyarakat umum di Australia. Salah satu pokok pembicaraan yang mencuat dalam siaran televisi dan radio adalah gagalnya Islam menarik perhatian kaum muda. Hal ini merupakan topik pertama dalam suatu seri artikel yang ingin saya sumbangkan untuk para pengunjung voa-islam.com.

Menurut saya ada persamaan serta perbedaan dalam hal ini dengan keadaan agama Islam di Indonesia, mudah-mudahan bisa diterima. Ringkasan seri itu adalah sebagai berikut:

Persamaan:
1. Gagalnya Islam menarik perhatian kaum muda.
2. kurangnya persatuan dalam umat Islam.
3. Tiadanya strategi yang mantap untuk meningkatkan profil dan penerimaan ideologi Islam dlm masyarakat umum.

Perbedaan:
1. Ummah di Australia merupakan minoritas, sedangkan di Indonesia ada mayoritas Islam.
2. Islam ber-abad-abad berada di Indonesia, sedangkan di Australia Islam adalah relatif pendatang baru;
3. Ada persoalan etnik di Australia yang mempengaruhi perkembangan agama Islam, sedangkan persoalan etnik di Indonesia hampir tidak ada sama sekali.

Wassalam

Lee Maarsen
hutan01@gmail.com
Kirimkan tulisan, opini, dan informasi dari anda untuk dimuat di website voa-islam.com
Kirimkan ke redaksi@voa-islam.com
Promosikan produk anda voa-islam.com hanya Rp 10.000/hari atau Rp 250.000/bulan
Share this post..
[Share on Twitter] [Share on Facebook!] [Share on Facebook!]

Kirim Tulisan ini ke kawanmu

Email Kawan

Emailmu

Namamu

Pesan

relatednews

* * Tokoh ''JIL'' Mesir Nyatakan Poligami Terlarang Dalam Ajaran Islam
* Nikmat dan Musibah Terbesar Menurut Islam
* Jika Melawan Islam, FPI Siap Perangi Artis Pendukung Ariel
* Grup Anti-Islam Putar Video Penginjilan Di Festival Muslim
* Amanda Staveley: Saya Tertarik Pada Islam

latestnews

* KH Said Aqil Siradj, Sampeyan Muslim?
* JAT Dalam Perspektif Pergerakan Islam dan Kontroversi
* Said Aqil Siradj dan Bocah Kampung Bercerita Genderuwo
* HIV/AIDS: Pemerintah Prihatin Tapi Ikut Menyebarkan
* Nasihat untuk Kyai Bukhori Maulana: Jauhi Dusta & Fitnah, Jadilah Jujur, Adil & Sopan
* PB HMI Kecam Kemenag RI sebagai Institusi Terkorup dan Durhaka pada Tuhan
* Stop Penularan HIV/AIDS, Lindungi Dan Sayangi Keluarga Anda!!
* Mohon Maaf dan Penjelasan Kyai NU Bukhori Maulana terhadap PKS & Salafi

News Index »
Promo Text* Info pasang promo
Madina Store

Paket herbal kanker miom 45 hari, herbal vitalitas, herbal diabetes. Alhamdulillah banyak tertimony
http://madinastore.com
Solusi Sembuh Bau Mulut, Alergi dan Penyakit Kronis

Herba ZS herba multi manfaat, khusus bau mulut, alergi dan penyakit kronis: stroke, kista, hipertensi, sembelit, kanker, kegemukan, ginjal, paru, stamina, kesuburan dsb. Alhamdulillah sudah banyak testimony/kepuasan konsumen
http://www.serbasolusi.co.cc/
Indo Islamic Store

Toko Muslim online terlengkap & terpercaya. Siap kirim ke seluruh Indonesia.
http://www.indoislamicstore.com
Obat Jantung, Obat Kanker, Obat Asam Urat, Obat Kuat, Obat Diabetes, Obat Jerawat, Terapi Kesuburan P/W, dll

Toko Herbal Mabruuk menyediakan macam-macam obat herbal alami, insyaAlloh berkhasiat dan aman. Silahkan kunjungi website kami.
http://www.herbalmabruuk.com
Dinar Emas: Alat Muammalah yang Adil Sejak Zaman Rasulullah SAW

Mari menabung dinar emas. Kami menerima jual-beli saldo mDinar ke Rp atau koin dinar emas. Kontak 08121527189
http://kios-dinar.blogspot.com/
Jual Propolis Melia Harga Grosir

Hanya Rp 400.000/box (isi 7 botol). Herbal terkenal untuk ikhtiar obati banyak penyakit. Garansi asli! Call 087839608000
http://propolispropolis.blogspot.com/
Jual Tanah di Jakarta

Tanah Dijual 5.025 m2, Lokasi Strategis, Pinggir Jalan, 5 menit ke pintu tol Bintara. Cocok untuk dibangun Town House, Sekolah, Rumah Sakit, dll
Ayah Ibu, Bergabunglah dengan Kami

Menjelajahi samudera kehidupan untuk membina keluarga yang berpegang teguh pada sendi agama, juga bagi para aktifis muslimah agar semakin teguh berjalan di jalan-Nya.
Peluang Usaha Kebab, No Franchise Free Royalty

Mencari investasi yang menguntungkan? Dengan modal awal hanya Rp 13jt anda telah memiliki kios kebab lengkap, BEP 6-7 bulan.
Sudahkah Hari Ini Anda Mencoba dan Merasakan 1000 Manfaat MUTIA VCO Untuk Kesehatan Anda ?

MUTIA VCO spesialis : Herpes, Hepatitis, CMV, DM, Jantung Koroner
http://mutiavco.com/
1
Derita Muslim Ambon yang Dibungkam & Misi Kemanusiaan Voa-Islam

1. Kristenisasi Makin Brutal! Dari Masjid Umat Diangkut ke Gereja, Dipaksa Kebaktian!
2. MasyaAllah! Keluarga Gus Dur Ikut Kebaktian Natal dengan Gereja Yasmin
3. Masya Allah! 12 Yayasan ini Dituduh PBNU sebagai Salafi-Wahabi Penebar Teror
4. Heboh!! Gereja Pajang Iklan Natal 'Ayah dan Ibu Yesus Seranjang Tanpa Busana'
5. Hukum Mengucapkan dan Menjawab Selamat Natal
6. Namanya Dicatut, Arifin Ilham Minta Buku Hujat Wahabi Ditarik dari Peredaran
7. Kuis Natal Berhadiah Mobil BMW, Mustahil Kristen Bisa Menjawab!!



www.voa-islam.com
Voice of Al Islam
voaislam profile

voaislam Bertahun-tahun Dizalimi, Muslim Bekasi Hunus Senjata Sambut Preman Ambon dlvr.it/12Jq4q 28 minutes ago · reply · retweet · favorite
BillyFH541 profile

BillyFH541 RT @voaislam: Biadab! Salibis Menarik dengan Paksa Jilbab Seorang Muslimah Ambon dlvr.it/12Jknr 25 minutes ago · reply · retweet · favorite
anggry19 profile

anggry19 @ridhorakhmat @iwin_punkrock RT @voaislam: Bertahun-tahun Dizalimi, Muslim Bekasi Hunus Senjata Sambut Preman Ambon dlvr.it/12Jq4q 24 minutes ago · reply · retweet · favorite
DanangNugroho profile

DanangNugroho Weiitss... RT @voaislam: Bertahun-tahun Dizalimi, Muslim Bekasi Hunus Senjata Sambut Preman Ambon dlvr.it/12Jq4q 11 minutes ago · reply · retweet · favorite
voaislam profile

voaislam Umat Islam Bekasi Siap Bersatu 'Ganyang' Preman Salibis Ambon dlvr.it/12Jx8m 10 minutes ago · reply · retweet · favorite
Kidung_mesra profile

Kidung_mesra RT @voaislam: ''Allah Tidak Beranak'', Hanya Orang Buta yang Tak Bisa Memahaminya dlvr.it/12JgGX 7 minutes ago · reply · retweet · favorite
purwakananta profile

purwakananta Fundraising Indonesia is out! bit.ly/dNXFzk ▸ Top stories today via @voaislam @tribunnews 7 minutes ago · reply · retweet · favorite
AdityaWibisonoo profile

AdityaWibisonoo Ayo!kita bisa!RT @voaislam: Umat Islam Bekasi Siap Bersatu 'Ganyang' Preman Salibis Ambon dlvr.it/12Jx8m about 1 minute ago · reply · retweet · favorite
Join the conversation
Search Articles
Home | About Us | Advertisement | Be Our Partner | Kirim Naskah
KONTAK REDAKSI: Telp: 021-2640.1004, sms: 08777.9060700 - 0813.2058.2868, email: redaksi@voa-islam.com.
Kami membuka peluang dakwah bil-qalam. Naskah berita, artikel dan opini yang sesuai dengan misi dan visi
voa-islam.com akan dipublikasikan non komersial, semoga menjadi amal shalih.
voa-islam.com

Seluruh materi di situs voa-islam.com boleh dicopy, diperbanyak dan disebarluaskan untuk dakwah, dengan syarat mencantumkan sumbernya (www.voa-islam.com)

Sejarah Islam di KALBAR
21 October 2008 cerianet Leave a comment Go to comments

Peneliti dari Amerika J Davidson pernah menyampaikan ketertarikannya mengenai perkembangan Islam di Kapuas Hulu. Katanya, bagaimana di pedalaman Kapuas Hulu ini, Islam menjadi agama mayoritas? Kok, komposisinya bisa 60:40 ? Padahal Sintang, Sanggau, yang lebih dekat dekat pusat Islam, lebih dekat dengan pantai, konon lebih terbuka, penduduk yang bukan Islam jumlahnya lebih banyak.

Dua tahun sudah berlalu. Sampai hari ini pertanyaan itu sedang berusaha dijawab. Sekaligus melengkapi informasi yang sampaikan Departemen Agama Kapuas Hulu hampir 20 tahun lalu, ketika Tim Peneliti Depag yang dipimpin Moch Malik berhasil menerbitkan naskah yang diberi judul Masuk dan Berkembangnya Islam di Kapuas Hulu. Yusriadi, Zainuddin Isman, dan Hermansyah mencoba menyumbangkan jawabnya melalui tesis masing-masing.

Yusriadi (1999) menulis mengenai bahasa yang digunakan masyarakat Kapuas Hulu, Zainuddin Isman (2001) mengenai budaya masyarakat dengan pendekatan antropologinya, dan Hermansyah (2002) mengenai magi Ulu Kapuas. Selain itu, Haitami Salim, dkk (2000), menulis mengenai Islam di pedalaman Kalimantan Barat, dengan fokus keberagamaan masyarakat Embau. Januari 2003 Yusriadi dan Hermansyah menerbitkan buku Orang Embau, sebuah potret mikro masyarakat pedalaman Kalimantan, masyarakat di Kapuas Hulu. Insya Allah beberapa bulan mendatang, Hermansyah dan Yusriadi dibantu H Zahry Abdullah, kembali menyelesaikan studi singkatnya mengenai fiqh pedalaman, karya seorang ulama besar di Jongkong, Bilal Lombok, yang hidup hampir 100 tahun lalu. Semua tulisan itu langsung atau tidak langsung merupakan usaha untuk mencari jawaban atas pertanyaan tersebut.

Apa yang dilakukan Lembaga Persaudaraan Sejati (Lepas) hari ini dengan mengumpulkan sejumlah akademisi dan pemerhati Kapuas Hulu juga merupakan bentuk perhatiannya pada kajian ini. Mudah-mudahan langkah LSM ini juga diikuti oleh kalangan yang lain yang perduli dengan sejarah dan asal usul. Sehingga antar satu usaha dengan usaha lain saling menggenapi. Gilirannya dapat membangun landasan akademik mengenai Islam di Kalbar, ataupun mengenai masyarakat pedalaman.

Tulisan sederhana ini merupakan studi lepas mengenai sejarah Islam di Kapuas Hulu. Berangkat dari kemusykilan atas sejumlah fakta dan data yang ditampilkan mengenai Islam di daerah ini.

Menyoal Mayoritas Pedalaman

Pertanyaan yang disampaikan kandidat Doktor asal Amerika itu, memang menarik dicermati. Ada beberapa alasan untuk itu.

Pertama, fakta mengenai wujudnya mayoritas muslim di pedalaman, lebih khusus lagi di sejumlah anak sungai, setahu kita kontroversi. Berbeda jauh dengan pemahaman dunia luar selama ini mengenai masyarakat Kalimantan, khususnya masyarakat pedalaman.

Meskipun pengetahuan mengenai Kalimantan masih terbatas, selama ini di dunia akademik, Kalimantan merupakan pulau orang Dayak. Atau, setidaknya ada image jika membicarakan mengenai Kalimantan –apalagi pedalaman, yang muncul dalam bayangan adalah orang Dayak . Yakni, pribumi Kalimantan yang hidup terkebelakang, beragama bukan Islam. Mungkin dengan asesoris tato, telinga panjang, telanjang dada bagi perempuan dan sejumlah image eksotik lainnya.

Karena tertarik dengan kesan eksotik itulah, sekian lama orang Dayak ini menjadi fokus perhatian dan menyita konsentrasi pembinaan landasan akademik mengenai pulau Kalimantan. Hampir-hampir masyarakat bukan Islam mengambil semua perhatian sarjana dan pakar. Collins sendiri pernah menduga ada alasan bukan akademik yang melandasi pilihan ini. (Lihat Collins 1995; Yusriadi 1999 ).

Bisa dibayangkan ketika ternyata di tengah pulau Kalimantan, di hulu Sungai Kapuas justru lebih banyak orang bukan Dayak, ilmuan harus merombak total image itu. Mereka harus mengubah ‘postulat’ dan bahkan ‘ilmu’ mereka mengenai Kalimantan.

Kedua : Bagaimana Islam tersebar begitu meluas di kawasan ini? Pertanyaan ini lebih menarik lagi. Apalagi seperti kita ketahui tidak ada Kiyai, tak ada wali yang populer dan tak ada pondok. Bagaimana Islam diterima masyarakat dan bagaimana Islam berkembang? Siapa yang terlibat dalam melakukan Islamisasi massal di sini? Faktor apa yang membuat Islam bisa diterima secara ‘kaffah’ di sini?

Masalahnya, catatan kolonial hanya menyinggung sedikit soal ini. Katanya, Jongkong mengirimkan mubalighnya ke dalam Sungai Embau untuk mengislamkan orang di sana.

“Menurut seorang petugas penjajahan, Enthoven (1903) kerajaan Jongkong di muara Sungai Embau mengutus zendekingen ‘misi’, kalau mengikut makna istilah Belanda itu, untuk menyebarkan syiar Islam di hulu sungai. Para penduduk tidak disuruh atau dipaksa tetapi diyakini melalui amanah dan amal mubaligh yang diutuskan” (Collins 2003 : xii)

Dalam komunikasi pribadi Collins mengajak berspekulasi bahwa selain karena pendekatan tersebut, Islam diterima secara massa oleh orang Embau –sebagai contohnya, karena kehadiran Belanda. Seperti diketahui missionaris yang berusaha mengagamakan masyarakat pribumi di sini memang dikaitkan dengan orang putih, kira-kira dianggap sama dengan orang Belanda. Karena itu resistensi kepada Belanda dan Kristen menyebabkan mereka menerima Islam dengan mudah .

Soalnya sekarang, kita memang memiliki informasi yang agak baik mengenai Islam di Sungai Embau sekarang, namun tidak untuk Sungai Bunut, atau Sungai Silat. Pertanyaannya kemudian, apakah polanya sama dengan apa yang terjadi di Embau?

Ketiga : Yang membuat kita penasaran juga adalah kenapa sebaran komunitas Islam dan bukan Islam seperti punya batas yang tegas. Batas itu, yakni arah selatan Sungai Kapuas sebagian anak-anak sungai didiami mayoritas (mutlak) Islam. Islam mendominasi di Sungai Embau, Bunut, merupakan dua sungai besar di Kapuas Hulu yang menganak ke selatan. Jika peta dibuat berdasarkan poros lintas selatan, membentang dari Bukit Biru, Nanga Tepuai, Riam Panjang, Boyan Tanjung, Nanga Semangut, hingga Putussibau, penduduknya Islam .

Sebaliknya, di bagian Utara, kebanyakannya beragama bukan Islam. Kawasan ini memanjang dari batas batas Kapuas Hulu, hingga berujung ke Kalimantan Timur. Sebut misalnya wilayah Badau dan Embaloh.

Secara awam kita percaya bahwa wujudnya pisahan ini terjadi tidak secara kebetulan. Tetapi ada usaha, ada upaya, dari kalangan mubaligh ratusan tahun lalu. Mesti ada penjelasan yang bisa diberikan, di kemudian hari melalui penelitian.

Islam Masuk ke Kapuas Hulu

Tulisan mengenai Islam di Kapuas Hulu masih terbatas. Jika diibaratkan gambar, maka informasi itu masih berserakan berbentuk fragmen. Di sana sedikit, di sini sedikit, terpisah-pisah sifatnya. Karena itu untuk melihat gambaran yang agak utuh maka perlu didefragmentasikan, perlu disusun oleh mereka yang ahli.

Sejauh ini ada beberapa tulisan yang menyinggung tentang Islam dan Islamisasi di Kapuas Hulu. Moch Malik dkk, mengatakan Islam kononnya masuk abad ke-6. Pada tempat lain Islam berkembang pada abad ke-18-19. Ketika itu sejumlah guru datang dari luar daerah mengajarkan Islam di pusat-pusat administrasi kerajaan: seperti Suhaid, Selimbau, Piasak, Jongkong, dan Bunut. Guru ini mendirikan madrasah mini. Peranan kerajaan kecil ini juga disoroti dalam tulisan ini.

Memang dari sekian banyak sumber yang bisa dipergunakan untuk melakukan studi sejarah, tulisan ini bisa digunakan sebagai data awal. Data-data hasil wawancara dengan tokoh agama di setiap kecamatan bisa menjadi titik tolak untuk kajian yang lebih mendalam dan akademis. Kelemahan metodologis, bisa diperbaiki melalui kajian lanjutan.

Sebenarnya, masih ada sumber lain yang bisa digunakan untuk mendapatkan informasi mengenai Islam di sini. Seperti yang dikatakan Collins (2003), van Kessel tahun 1850 merupakan petugas kolonial Belanda yang pertama menerbitkan hasil observasinya mengenai Islam di Kapuas Hulu. Bahan ini dimanfaatkan oleh penulis Belanda kemudian, seperti PJ Vath (1854), Enthoven (1903) dan Victor T. King (1993). Berdasarkan sumber ini, Islam masuk sekitar tahun 1800-an, yakni tahun-tahun sebelum observasi van Kessel dilakukan.

Di Sungai Embau misalnya, ketika catatan dibuat tahun 1850, dia mengatakan dalam tahun akhir-akhir imi Dayak di Sungai Embau telah memeluk agama Islam (Lihat Collins 2003: xii).

‘Aan de rivier de Embouw of Mouw die zich hier met de Kapoeas vereenigt, wonen vrije Dajaks … daar zij voor eenige jaren den Islam hebben aangenomen, thans tot de Maleijers kunnen gerekend worden’.

Dalam Yusriadi (1999), Haitami, dkk (2000) serta Yusriadi dan Hermansyah (2003) disebutkan di kawasan Sungai Embau telah tersebar 200-300 tahun lalu dalam beberapa generasi. Salasilah generasi ditampilkan untuk mendapatkan kalkulasi tersebut. Sumbangan lain yang cukup berarti adalah catatan-catatan mereka mengenai dinamika keberagamaan masyarakat Islam di sini.

Zainuddin Isman (20001) juga memberikan sumbangan untuk kita memahami sejarah masyarakat Kapuas Hulu ini. Dengan pendekatan antropologi, Zainuddin menceritakan kepada kita bagaimana keadaan penduduk Islam di daerah Temuyuk, sebuah kampung di anak Sungai Bunut, puluhan kilometer ke arah utara Sungai Embau. Sekaligus tulisan ini menambah kosa pemahaman kita mengenai proses Islamisasi, seperti ketika kita melihat apa yang ditulis Hermansyah kemudian.

Hermansyah (2002) melalui penelitian Ilmu-nya menyoroti secara mikro proses Islamisasi di kawasan ini. Temuannya mengantarkan kita pada kesimpulan bahwa, penyebar agama Islam dahulu di Ulu Kapuas ini telah mengawinkan budaya lokal yakni kepercayaan kepada magi dengan unsur-unsur Islam. Cara ini telah menyebabkan Islam begitu mudah diterima masyarakat. Hermansyah juga menduga Islam sufistik yang menjurus pada sinkritisme berkembang dahulu di sini.

Beberapa Agenda Penelitian

Sekali lagi, gambaran sepintas lalu mengenai Islam di Kapuas Hulu masih terbatas. Karena itu, informasi ini masih dianggap sebagai informasi mentah; masih berserakan, yang menuntut tafsiran. Diperlukan penelitian mendalam di kemudian hari.

Dengan pengetahuan terbatas dan minimnya kemampuan, setakat ini diajukan beberapa agenda yang perlu diselesaikan sehingga tersusun satu kesepahaman sejarah. Wujudnya perbedaan tahun masuknya Islam ke daerah ini bisa jadi harus ditafsirkan bahwa Islam sudah masuk pada masa tersebut, tetapi belum berkembang luas. Agama ini masih dianut beberapa orang saja. Faktor sosial menyebabkan Islam baru berkembang pada menjelang abad ke-19. Ketika Belanda datang dan mencoba mengagamakan penduduk setempat, sembari menguasai sumber alam setempat.

Seni kaligrafi Islam atau lebih sinonim dengan nama ´seni khat´ merupakan khazanah tertua di dunia yang masih dimiliki oleh umat Islam. Perkembangan Islam yang tersebar ke seluruh pelosok dunia, menyaksikan kaligrafi Islam teradaptasi dengan perubahan yang berlaku tanpa menghilangkan ciri dan nilai keIslamannya.

Penulisan Khat yang pertama di dunia dipercayai dihasilkan di Kufah, Iraq dalam kurun ke tujuh. Fakta yang tercatat daripada sumber bertulis – seorang sufi mendapat ilham menghasilkannya melalui mimpi. Tulisan-tulisan yang dihasilkan dinamakan Kufic (Kufi) iaitu tulisan yang tidak bercantum. Ia digunakan sehingga kurun ke-12.

Pada kurun ke 10 – seni kaligrafi Islam tersebar ke Parsi dengan gabungan-gabungan huruf yang lebih berseni. Tulisan kaligrafi Islam ini terdiri daripada beberapa jenis contohnya :

khat Kufi,


khat Nasakh,


dan khat Riqah








Pada kurun ke-16 dan 17 – seni khat pernah menjadi medium komunikasi terpenting dalam menyampaikan mesej diplomatik. Ia diperkenalkan oleh Housam Roumi semasa era Suleyman 1 di wilayah Turki.

Seni Khat yang teradaptasi dengan dunia moden terus berkembang tetapi masih lagi bertapak pada seni yang asal iaitu dalam konteks keIslaman (mentauhidkan Allah dan lebih berupa nasihat). Kini, seni khat bukan sahaja terlakar pada kepingan kertas malahan menjadi hiasan bercorak islamik apabila ia ditulis pada kepingan cermin, diukir pada mimbar-mimbar masjid dan turrut dijadikan cenderamata untuk kenangan. Nafas baru dalam penghasilan seni khat ini secara tidak langsung meningkatkan martabat seni khat sebagai unsur seni yang cukup tinggi.

kredit







Note : artikel dipetik daripada callidesign.blogspot.com . Gambar diambil daripada Google Images.
[Artikel] 5 Lukisan Termahal di Dunia

1. No 5, 1948

No. 5, 1948 adalah lukisan yang dilukis oleh Jackson Pollock; seorang peukis Amerika yang terkenal dengan lukisannya bertemakan the abstract expressionist movement. Ianya dimiliki oleh Samuel Irving Newhouse dan dipamerkan di Museum of Modern Art sebelum dijual kepada David Geffen dan kemudiannya kepada David Martinez tahun 2006 walaupun tidak dipastikan kesahihannya.

Dijual dengan harga USD140 juta.



2. Woman III

Woman III adalah lukisan oleh pelukis abstract expressionist Willem de Kooning. Pada mulanya, lukisan ini merupakan antara koleksi yang dimiliki oleh Tehran Museum of Contemporary Art, tetapi selepas revolusi pada tahun 1979, lukisan ini tidak dapat dipamerkan atas sebab peraturan yang ditetapkan kerajaan mengenai seni visual. Pada November 2006, lukisan ini dijual oleh David Geffen kepada jutawan Steven A. Cohen.

Dijual dengan harga USD137.5 juta.


3. Portrait of Adele Bloch-Bauer I

Portrait of Adele Bloch-Bauer I ialah lukisan oleh Gustav Klimt yang disiapkan pada tahun1907. Ianya dijual kepada Ronald Lauder untuk Galeri Neue miliknya di New York pada Jun 2006.

Dijual dengan harga USD135 juta.



4. Potrait of Dr Gachet Versi I

Portrait of Dr. Gachet ialah salah sebuah lukisan oleh Vincent van Gogh. Lukisan tersebut ialah Dr. Paul Gachet, seorang doktor yang menjaganya di hari-hari akhirnya.
Terdapat 2 versi asli potrait ini, kedua-duanya dilukis di Auvers-sur-Oise, berdekatan Paris pada Jun 1890. Kedua-dua versi lukisan ini adalah sama tetapi ianya senang dibezakan. Versi pertama lukisan ini dijual kepada Ryoei Saito, pengerusi Daishowa Paper Manufacturing Co. Manakala versi kedua masih dimiliki Musée d'Orsay, Paris.

Dijual dengan harga USD82.5 juta.



5. Bal du moulin de la Galette

Bal du moulin de la Galette / Le moulin de la Galette ialah sebuah lukisan oleh pelukis Perancis; Pierre-Auguste Renoir. Pada tahun 1874 - 1894 ia dimiliki oleh pelukis Gustave Caillebotte, kemudian apabila beliau mati, ia menjadi hak milik Republik Perancis. Selepas beberapa kali bertukar tempat, ia dijual kepada Ryoei Saito. Walaubagaimanapun, kini lukisan ini dikatakan dimiliki oleh pengumpul Swiss.

Dijual dengan harga USD78.1 juta.

Note : Gambar, artikel diperolehi daripada Wikipedia - List of Most Expensive Painting
[Aktiviti Kelab] Polihedra bhg 2


Read more »
[Tutorial] Origami
Origami sememangnya satu seni yang mudah dan sangat menarik. Dibawah ini, ada beberapa cara untuk membuat origami yang mudah.







Tertarik??
Untuk lebih banyak lagi tutorial membuat origami, lawati http://en.origami-club.com//

Selamat mencuba~! :DD
[Aktiviti Kelab] Gotong Royong

Islam: Agama yang Berkembang Paling Pesat
di Eropa

HARUN YAHYA

Kirim artikel ini



Selama 20 tahun terakhir, jumlah kaum Muslim di dunia telah meningkat secara perlahan. Angka statistik tahun 1973 menunjukkan bahwa jumlah penduduk Muslim dunia adalah 500 juta; sekarang, angka ini telah mencapai 1,5 miliar. Kini, setiap empat orang salah satunya adalah Muslim. Bukanlah mustahil bahwa jumlah penduduk Muslim akan terus bertambah dan Islam akan menjadi agama terbesar di dunia. Peningkatan yang terus-menerus ini bukan hanya dikarenakan jumlah penduduk yang terus bertambah di negara-negara Muslim, tapi juga jumlah orang-orang mualaf yang baru memeluk Islam yang terus meningkat, suatu fenomena yang menonjol, terutama setelah serangan terhadap World Trade Center pada tanggal 11 September 2001. Serangan ini, yang dikutuk oleh setiap orang, terutama umat Muslim, tiba-tiba saja telah mengarahkan perhatian orang (khususnya warga Amerika) kepada Islam. Orang di Barat berbicara banyak tentang agama macam apakah Islam itu, apa yang dikatakan Al Qur'an, kewajiban apakah yang harus dilaksanakan sebagai seorang Muslim, dan bagaimana kaum Muslim dituntut melaksanakan urusan dalam kehidupannya. Ketertarikan ini secara alamiah telah mendorong peningkatan jumlah warga dunia yang berpaling kepada Islam. Demikianlah, perkiraan yang umum terdengar pasca peristiwa 11 September 2001 bahwa "serangan ini akan mengubah alur sejarah dunia", dalam beberapa hal, telah mulai nampak kebenarannya. Proses kembali kepada nilai-nilai agama dan spiritual, yang dialami dunia sejak lama, telah menjadi keberpalingan kepada Islam.

Hal luar biasa yang sesungguhnya sedang terjadi dapat diamati ketika kita mempelajari perkembangan tentang kecenderungan ini, yang mulai kita ketahui melalui surat-surat kabar maupun berita-berita di televisi. Perkembangan ini, yang umumnya dilaporkan sekedar sebagai sebuah bagian dari pokok bahasan hari itu, sebenarnya adalah petunjuk sangat penting bahwa nilai-nilai ajaran Islam telah mulai tersebar sangat pesat di seantero dunia. Di belahan dunia Islam lainnya, Islam berada pada titik perkembangan pesat di Eropa. Perkembangan ini telah menarik perhatian yang lebih besar di tahun-tahun belakangan, sebagaimana ditunjukkan oleh banyak tesis, laporan, dan tulisan seputar "kedudukan kaum Muslim di Eropa" dan "dialog antara masyarakat Eropa dan umat Muslim." Beriringan dengan berbagai laporan akademis ini, media massa telah sering menyiarkan berita tentang Islam dan Muslim. Penyebab ketertarikan ini adalah perkembangan yang terus-menerus mengenai angka populasi Muslim di Eropa, dan peningkatan ini tidak dapat dianggap hanya disebabkan oleh imigrasi. Meskipun imigrasi dipastikan memberi pengaruh nyata pada pertumbuhan populasi umat Islam, namun banyak peneliti mengungkapkan bahwa permasalahan ini dikarenakan sebab lain: angka perpindahan agama yang tinggi. Suatu kisah yang ditayangkan NTV News pada tanggal 20 Juni 2004 dengan judul "Islam adalah agama yang berkembang paling pesat di Eropa" membahas laporan yang dikeluarkan oleh badan intelejen domestik Prancis. Laporan tersebut menyatakan bahwa jumlah orang mualaf yang memeluk Islam di negara-negara Barat semakin terus bertambah, terutama pasca peristiwa serangan 11 September. Misalnya, jumlah orang mualaf yang memeluk Islam di Prancis meningkat sebanyak 30 hingga 40 ribu di tahun lalu saja.

Gereja Katolik dan Perkembangan Islam

Gereja Katolik Roma, yang berpusat di kota Vatican, adalah salah satu lembaga yang mengikuti fenomena tentang kecenderungan perpindahan agama. Salah satu pokok bahasan dalam pertemuan bulan Oktober 1999 muktamar gereja Eropa, yang dihadiri oleh hampir seluruh pendeta Katolik, adalah kedudukan Gereja di milenium baru. Tema utama konferensi tersebut adalah tentang pertumbuhan pesat agama Islam di Eropa. The National Catholic Reporter melaporkan sejumlah orang garis keras menyatakan bahwa satu-satunya cara mencegah kaum Muslim mendapatkan kekuatan di Eropa adalah dengan berhenti bertoleransi terhadap Islam dan umat Islam; kalangan lain yang lebih objektif dan rasional menekankan kenyataan bahwa oleh karena kedua agama percaya pada satu Tuhan, sepatutnya tidak ada celah bagi perselisihan ataupun persengketaan di antara keduanya. Dalam satu sesi, Uskup Besar Karl Lehmann dari Jerman menegaskan bahwa terdapat lebih banyak kemajemukan internal dalam Islam daripada yang diketahui oleh banyak umat Nasrani, dan pernyataan-pernyataan radikal seputar Islam sesungguhnya tidak memiliki dasar. (1)

Mempertimbangkan kedudukan kaum Muslim di saat menjelaskan kedudukan Gereja di milenium baru sangatlah tepat, mengingat pendataan tahun 1999 oleh PBB menunjukkan bahwa antara tahun 1989 dan 1998, jumlah penduduk Muslim Eropa meningkat lebih dari 100 persen. Dilaporkan bahwa terdapat sekitar 13 juta umat Muslim tinggal di Eropa saat ini: 3,2 juta di Jerman, 2 juta di Inggris, 4-5 juta di Prancis, dan selebihnya tersebar di bagian Eropa lainnya, terutama di Balkan. Angka ini mewakili lebih dari 2% dari keseluruhan jumlah penduduk Eropa. (2)

Kesadaran Beragama di Kalangan Muslim Meningkat di Eropa

Penelitian terkait juga mengungkap bahwa seiring dengan terus meningkatnya jumlah Muslim di Eropa, terdapat kesadaran yang semakin besar dalam menjalankan agama di kalangan para mahasiswa. Menurut survei yang dilakukan oleh surat kabar Prancis Le Monde di bulan Oktober 2001, dibandingkan data yang dikumpulkan di tahun 1994, banyak kaum Muslims terus melaksanakan sholat, pergi ke mesjid, dan berpuasa. Kesadaran ini terlihat lebih menonjol di kalangan mahasiswa universitas.(3)

Dalam sebuah laporan yang didasarkan pada media masa asing di tahun 1999, majalah Turki Aktüel menyatakan, para peneliti Barat memperkirakan dalam 50 tahun ke depan Eropa akan menjadi salah satu pusat utama perkembangan Islam.

Islam adalah Bagian Tak Terpisahkan dari Eropa

Bersamaan dengan kajian sosiologis dan demografis ini, kita juga tidak boleh melupakan bahwa Eropa tidak bersentuhan dengan Islam hanya baru-baru ini saja, akan tetapi Islam sesungguhnya merupakan bagian tak terpisahkan dari Eropa.

Eropa dan dunia Islam telah saling berhubungan dekat selama berabad-abad. Pertama, negara Andalusia (756-1492) di Semenanjung Iberia, dan kemudian selama masa Perang Salib (1095-1291), serta penguasaan wilayah Balkan oleh kekhalifahan Utsmaniyyah (1389) memungkinkan terjadinya hubungan timbal balik antara kedua masyarakat itu. Kini banyak pakar sejarah dan sosiologi menegaskan bahwa Islam adalah pemicu utama perpindahan Eropa dari gelapnya Abad Pertengahan menuju terang-benderangnya Masa Renaisans. Di masa ketika Eropa terbelakang di bidang kedokteran, astronomi, matematika, dan di banyak bidang lain, kaum Muslim memiliki perbendaharaan ilmu pengetahuan yang sangat luas dan kemampuan hebat dalam membangun.

Bersatu pada Pijakan Bersama: "Monoteisme"

Perkembangan Islam juga tercerminkan dalam perkembangan dialog antar-agama baru-baru ini. Dialog-dialog ini berawal dengan pernyataan bahwa tiga agama monoteisme (Islam, Yahudi, dan Nasrani) memiliki pijakan awal yang sama dan dapat bertemu pada satu titik yang sama. Dialog-dialog seperti ini telah sangat berhasil dan membuahkan kedekatan hubungan yang penting, khususnya antara umat Nasrani dan Muslim. Dalam Al Qur'an, Allah memberitahukan kepada kita bahwa kaum Muslim mengajak kaum Ahli Kitab (Nasrani dan Yahudi) untuk bersatu pada satu pijakan yang disepakati bersama:

Katakanlah: "Hai Ahli Kitab, marilah (berpegang) kepada suatu kalimat (ketetapan) yang tidak ada perselisihan antara kami dan kamu, bahwa tidak kita sembah kecuali Allah dan tidak kita persekutukan Dia dengan sesuatu pun dan tidak (pula) sebagian kita menjadikan sebagian yang lain sebagai tuhan selain Allah. Jika mereka berpaling maka katakanlah kepada mereka: "Saksikanlah bahwa kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah)." (QS. Ali 'Imran, 3: 64)

Ketiga agama yang meyakini satu Tuhan tersebut memiliki keyakinan yang sama dan nilai-nilai moral yang sama. Percaya pada keberadaan dan keesaan Tuhan, malaikat, Nabi, Hari Akhir, Surga dan Neraka, adalah ajaran pokok keimanan mereka. Di samping itu, pengorbanan diri, kerendahan hati, cinta, berlapang dada, sikap menghormati, kasih sayang, kejujuran, menghindar dari berbuat zalim dan tidak adil, serta berperilaku mengikuti suara hati nurani semuanya adalah sifat-sifat akhak terpuji yang disepakati bersama. Jadi, karena ketiga agama ini berada pada pijakan yang sama, mereka wajib bekerja sama untuk menghapuskan permusuhan, peperangan, dan penderitaan yang diakibatkan oleh ideologi-ideologi antiagama. Ketika dilihat dari sudut pandang ini, dialog antar-agama memegang peran yang jauh lebih penting. Sejumlah seminar dan konferensi yang mempertemukan para wakil dari agama-agama ini, serta pesan perdamaian dan persaudaraan yang dihasilkannya, terus berlanjut secara berkala sejak pertengahan tahun 1990-an.

Kabar Gembira tentang Datangnya Zaman Keemasan

Dengan mempertimbangkan semua fakta yang ada, terungkap bahwa terdapat suatu pergerakan kuat menuju Islam di banyak negara, dan Islam semakin menjadi pokok bahasan terpenting bagi dunia. Perkembangan ini menunjukkan bahwa dunia sedang bergerak menuju zaman yang sama sekali baru. Yaitu sebuah zaman yang di dalamnya, insya Allah, Islam akan memperoleh kedudukan penting dan ajaran akhlak Al Qur'an akan tersebar luas. Penting untuk dipahami, perkembangan yang sangat penting ini telah dikabarkan dalam Al Qur'an 14 abad yang lalu:

Mereka berkehendak memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, dan Allah tidak menghendaki selain menyempurnakan cahaya-Nya, walaupun orang-orang yang kafir tidak menyukai. Dialah yang telah mengutus Rasul-Nya (dengan membawa) petunjuk (Al Qur'an) dan agama yang benar untuk dimenangkan-Nya atas segala agama, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukai. (QS. At Taubah, 9: 32-33)

Tersebarnya akhlak Islami adalah salah satu janji Allah kepada orang-orang yang beriman. Selain ayat-ayat ini, banyak hadits Nabi kita SAW menegaskan bahwa ajaran akhlak Al Qur'an akan meliputi dunia. Di masa-masa akhir menjelang berakhirnya dunia, umat manusia akan mengalami sebuah masa di mana kezaliman, ketidakadilan, kepalsuan, kecurangan, peperangan, permusuhan, persengketaan, dan kebobrokan akhlak merajalela. Kemudian akan datang Zaman Keemasan, di mana tuntunan akhlak ini mulai tersebar luas di kalangan manusia bagaikan naiknya gelombang air laut pasang dan pada akhirnya meliputi seluruh dunia. Sejumlah hadits ini, juga ulasan para ulama mengenai hadits tersebut, dipaparkan sebagaimana berikut:

Selama [masa] ini, umatku akan menjalani kehidupan yang berkecukupan dan terbebas dari rasa was-was yang mereka belum pernah mengalami hal seperti itu. [Tanah] akan mengeluarkan panennya dan tidak akan menahan apa pun dan kekayaan di masa itu akan berlimpah. (Sunan Ibnu Majah)

… Penghuni langit dan bumi akan ridha. Bumi akan mengeluarkan semua yang tumbuh, dan langit akan menumpahkan hujan dalam jumlah berlimpah. Disebabkan seluruh kebaikan yang akan Allah curahkan kepada penduduk bumi, orang-orang yang masih hidup berharap bahwa mereka yang telah meninggal dunia dapat hidup kembali. (Muhkhtasar Tazkirah Qurtubi, h. 437)

Bumi akan berubah seperti penampan perak yang menumbuhkan tumbuh-tumbuhan ... (Sunan Ibnu Majah)

Bumi akan diliputi oleh kesetaraan dan keadilan sebagaimana sebelumnya yang diliputi oleh penindasan dan kezaliman. (Abu Dawud)

Keadilan akan demikian jaya sampai-sampai semua harta yang dirampas akan dikembalikan kepada pemiliknya; lebih jauh, sesuatu yang menjadi milik orang lain, sekalipun bila terselip di antara gigi-geligi seseorang, akan dikembalikan kepada pemiliknya… Keamanan meliputi seluruh Bumi dan bahkan segelintir perempuan bisa menunaikan haji tanpa diantar laki-laki. (Ibn Hajar al Haitsami: Al Qawlul Mukhtasar fi `Alamatul Mahdi al Muntazar, h. 23)

Berdasarkan pernyataan-pernyataan di atas, Zaman Keemasan akan merupakan suatu masa di mana keadilan, kemakmuran, keberlimpahan, kesejahteraan, rasa aman, perdamaian, dan persaudaraan akan menguasai kehidupan umat manusia, dan merupakan suatu zaman di mana manusia merasakan cinta, pengorbanan diri, lapang dada, kasih sayang, dan kesetiaan. Dalam hadits-haditsnya, Nabi kita SAW mengatakan bahwa masa yang diberkahi ini akan terjadi melalui perantara Imam Mahdi, yang akan datang di Akhir Zaman untuk menyelamatkan dunia dari kekacauan, ketidakadilan, dan kehancuran akhlak. Ia akan memusnahkan paham-paham yang tidak mengenal Tuhan dan menghentikan kezaliman yang merajalela. Selain itu, ia akan menegakkan agama seperti di masa Nabi kita SAW, menjadikan tuntunan akhlak Al Qur'an meliputi umat manusia, dan menegakkan perdamaian dan menebarkan kesejahteraan di seluruh dunia.

Kebangkitan Islam yang sedang dialami dunia saat ini, serta peran Turki di era baru merupakan tanda-tanda penting bahwa masa yang dikabarkan dalam Al Qur'an dan dalam hadits Nabi kita sangatlah dekat. Besar harapan kita bahwa Allah akan memperkenankan kita menyaksikan masa yang penuh berkah ini.

prkembangan islam

Teori Masuknya Islam ke Indonesia

Posted: March 9, 2008 in tentang islam
Tags: teori masuknya islam

16

 

 

 

 

 

 

i

 

30 Votes

Islam merupakan agama dengan pemeluk terbesar di Indonesia. Hal tersebut tidak terlepas dari usaha para juru dakwah agama Islam dalam melakukan islamisasi di  Indonesia. Islamisasi adalah istilah umum yang biasa dipergunakan untuk menggambarkan proses persebaran Islam di Indonesia pada periode awal (abad 7-13 M), terutama menyangkut waktu kedatangan, tempat asal serta para pembawanya, yang terjadi tidak secara sistematis dan terencana. Inilah definisi  islamisasi  yang dimaksud dalam tulisan ini. Metodologi tulisan ini sepenuhnya merupakan penelitian kepustakaan (library research). Di sini penulis akan mencoba menguraikan beberapa pandangan mengenai teori Islamisasi di Indonesia secara deskriptif-analitis. Pembahasan mengenai masuknya Islam ke Indonesia sangat menarik terkait dengan banyaknya perbedaan pendapat di kalangan sejarawan. Masing-masing pendapat menggunakan berbagai sumber, baik dari arkeologi, beberapa tulisan dari berbagai sumber. Ada tiga pendapat tentang waktu masuknya Islam di Nusantara yaitu :

1. Islam Masuk ke Indonesia Pada Abad ke 7:
   1. Seminar masuknya islam di Indonesia (di Aceh) sebagian dasar adalah catatan perjalanan Al mas’udi, yang menyatakan bahwa pada tahun 675 M, terdapat utusan dari raja Arab Muslim yang berkunjung ke Kalingga. Pada tahun 648 diterangkan telah ada koloni Arab Muslim di pantai timur Sumatera.
   2. Seminar mengenai Masuknya Islam ke indonesia di medan pada Ahad 21-24 Syawal 1382 H (17-20 maret 1963 H) yang salah satu kesimpulannya adalah Islam telah masuk ke Indonesia langsung dari Arab.
   3. Dari Harry W. Hazard dalam Atlas of Islamic History (1954), diterangkan bahwa kaum Muslimin masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M yang dilakukan oleh para pedagang muslim yang selalu singgah di sumatera dalam perjalannya ke China.
   4. Dari Gerini dalam Futher India and Indo-Malay Archipelago, di dalamnya menjelaskan bahwa kaum Muslimin sudah ada di kawasan India, Indonesia, dan Malaya antara tahun 606-699 M.
   5. Prof. Sayed Naguib Al Attas dalam Preliminary Statemate on General Theory of Islamization of Malay-Indonesian Archipelago (1969), di dalamnya mengungkapkan bahwa kaum muslimin sudah ada di kepulauan Malaya-Indonesia pada 672 M.
   6. Prof. Sayed Qodratullah Fatimy dalam Islam comes to Malaysia mengungkapkan bahwa pada tahun 674 M. kaum Muslimin Arab telah masuk ke Malaya.
   7. Prof. S. muhammmad Huseyn Nainar, dalam makalah ceramahnya berjudul Islam di India dan hubungannya dengan Indonesia, menyatakan bahwa beberapa sumber tertulis menerangkan kaum Muslimin India pada tahun 687 sudah ada hubungan dengan kaum muslimin Indonesia.
   8. W.P. Groeneveld dalam Historical Notes on Indonesia and Malaya Compiled From Chinese sources, menjelaskan bahwa pada Hikayat Dinasti T’ang memberitahukan adanya Aarb muslim berkunjung ke Holing (Kalingga, tahun 674). (Ta Shih = Arab Muslim).
   9. T.W. Arnold dalam buku The Preching of Islam a History of The Propagation of The Moslem Faith, menjelaskan bahwa Islam datang dari Arab ke Indonesia pada tahun 1 Hijriyah (Abad 7 M).
2. Islam Masuk Ke Indonesia pada Abad ke-11:
   1. Satu-satunya sumber ini adalah diketemukannya makam panjang di daerah Leran Manyar, Gresik, yaitu makam Fatimah Binti Maimun dan rombongannya. Pada makam itu terdapat prasati huruf Arab Riq’ah yang berangka tahun (dimasehikan 1082)
3. Islam Masuk Ke Indonesia Pada Abad Ke-13:
   1. Catatan perjalanan Marcopolo, menyatakan bahwa ia menjumpai adanya kerajaan Islam Ferlec (mungkin Peureulack) di Aceh, pada tahun 1292 M.
   2. K.F.H. van Langen, berdasarkan berita China telah menyebut adanya kerajaan Pase (mungkin Pasai) di aceh pada 1298 M.
   3. J.P. Moquette dalam De Grafsteen te Pase en Grisse Vergeleken Met Dergelijk Monumenten uit hindoesten, menyatakan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke 13.
   4. Beberapa sarjana barat seperti R.A Kern; C. Snouck Hurgronje; dan Schrieke, lebih cenderung menyimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-13.
   5. Pendapat ini juga disampaikan oleh N.H. Krom dan Van Den Berg. Namun, pendapat ini memperoleh sanggahan dari : H. Agus Salim, M. Zainal Arifin Abbas, Sayeg Alwi bin Tahir Alhada, H.M Zainuddin, Hamka, Djuned Parinduri, T.W. Arnold yang berpendapat Islam masuk ke Indonesia telah dimulai sejak abad ke-7 M.

Mengenai tempat asal kedatangan Islam yang menyentuh Indonesia, di kalangan para sejarawan terdapat beberapa pendapat. Ahmad Mansur Suryanegara mengikhtisarkannya menjadi tiga teori besar:

<!–[if !supportLists]–>1.      <!–[endif]–>Pertama, teori Gujarat. Islam dipercayai datang dari wilayah Gujarat – India melalui peran para pedagang India muslim pada sekitar abad ke-13 M.

Kedua, teori Mekkah. Islam dipercaya tiba di Indonesia langsung dari Timur Tengah melalui jasa para pedagang Arab muslim sekitar abad ke-7 M.

Ketiga, teori Persia. Islam tiba di Indonesia melalui peran para pedagang asal Persia yang dalam perjalanannya singgah ke Gujarat sebelum ke nusantara sekitar abad ke-13 M.

Jika teori tersebut ditelaah lebih jauh, pendapat yang muncul akan cukup beragam. Bahkan beberapa diantaranya ada yang menyatakan bahwa Islam berasal dari Cina.

 Terkait teori yang menyatakan bahwa Islam di Indonesia berasal dari anak benua India, misalnya, ternyata sejarawan tidak satu kata mengenai wilayah Gujarat. Pendapat Pijnappel yang juga disokong oleh C. Snouck Hurgronje, J.P. Moquette, E.O. Winstedt, B.J.O. Schrieke, dan lain-lainnya tersebut ternyata berbeda dengan yang dikemukakan oleh S.Q. Fatimi dan G.E. Morison. Pijnapel, seorang ahli Melayu dari Universitas Leiden, Belanda, mengemukakan teori ini pada tahun 1872. Menurut Azyumardi Azra teori ini diambil dari terjemahan Perancis tentang catatan perjalanan Sulaiman, Marco polo dan Ibnu Battutah. Kesimpulan catatan Sulaiman menyebutkan bahwa Islam di Asia Tenggara dikembangkan oleh orang-orang Arab yang bermazhab Syafii dari Gujarat dan Malabar di India. Oleh karena itu, menurut teori ini,  Nusantara menerima Islam dari India. Kenyataan bahwa Islam di Nusantara berasal dari India menurut teori ini tidak menunjukkan secara meyakinkan dilihat dari segi pembawanya. Sebagaimana dikemukakan Pijnapel, bahwa Islam di Nusantara berasal dari orang-orang Arab yang bermazhab Syafii yang bermigrasi ke Gujarat dan Malabar. Pijnappel sebenarnya memandang bahwa Islam di Nusantara disebarkan oleh orang-orang Arab. Pandangan ini cukup memberikan pengertian bahwa pada hakekatnya penyebar Islam di Nusantara adalah orang-orang Arab yang telah bermukim di India. Penjelasan ini didasarkan pada seringnya kedua wilayah India dan Nusantara ini disebut dalam sejarah Nusantara klasik. Dalam penjelasan lebih lanjut, Pijnapel menyampaikan logika terbalik, yaitu bahwa meskipun Islam di Nusantara dianggap sebagai hasil kegiatan orang-orang Arab, tetapi hal ini tidak langsung datang dari Arab, melainkan dari India, terutama dari pesisir barat, dari Gujarat dan Malabar. Jika logika ini dibalik, maka dapat dinyatakan bahwa meskipun Islam di Nusantara berasal dari India, sesungguhnya ia dibawa oleh orang-orang Arab.

Pendukung lain teori ini adalah Snouck Hurgronje. Ia berpendapat bahwa, ketika Islam telah mengalami perkembangan dan cukup kuat di beberapa kota pelabuhan di anak benua India, sebagian kaum Muslim Deccan tinggal di sana sebagai pedagang perantara dalam perdagangan Timur Tengah dengan Nusantara. Orang-orang Deccan inilah, kata Hurgronje, datang ke dunia Melayu-Indonesia sebagai penyebar Islam pertama. Orang-orang Arab menyusul kemudian pada masa-masa selanjutnya. Hubungan perdagangan Timur Tengah dan Nusantara menjadi entry point untuk melihat kehadiran Islam di Nusantara. Tetapi karena secara geografis, anak benua India berada di antara Nusantara dan Timur Tengah, maka dapat dipastikan bahwa sebagian padagang Muslim Arab dan juga Persia singgah terlebih dahulu di India sebelum mencapai Nusantara. Kenyataan ini tentu tidak diabaikan Hurgronje, hanya saja ia menekankan peran bangsa India dalam penyebaran Islam di Nusantara. Mengenai waktu kedatangannya, Hurgronje tidak menyebutkan secara pasti. Ia juga tidak menyebutkan secara pasti wilayah mana di India yang dipandang sebagai tempat asal datangnya Islam di Nusantara. Ia hanya memberikan prediksi waktu, yakni abad ke-12 sebagai periode yang paling mungkin sebagai awal penyebaran Islam di Nusantara. Dari segi metodologi sejarah, ketidakpastian tentang waktu dan tempat adalah kesalahan fundamental, sehingga argumentasi Hurgronje terlalu lemah, untuk tidak mengatakan keliru.

 Dukungan yang cukup argumentatif atas teori India disampaikan oleh W.F. Stutterheim. Ia menjawab aspek-aspek mendasar dalam sejarah, tentang di mana (ruang) dan kapan (waktu). Dengan jelas, ia menyebutkan Gujarat sebagai negeri asal Islam yang masuk ke Nusantara. Pendapatnya didasarkan pada argumen bahwa Islam disebarkan melalui jalur dagang antara Nusantara Cambay (Gujarat) Timur Tengah Eropa. Argumentasi ini diperkuat dengan pengamatannya terhadap nisan-nisan makam Nusantara yang diperbandingkan dengan nisan-nisan makam di wilayah Gujarat. Relief nisan Sultan pertama dari kerajaan Samudera (Pasai), al-Malik al-Saleh (1297 H), menurut pengamatan Stutterheim, bersifat Hinduistis yang mempunyai kesamaan dengan nisan yang terdapat di Gujarat. Kenyataan ini cukup memberikan keyakinan pada dirinya bahwa Islam datang ke Nusantara dari Gujarat. Demikian ia menjelaskan aspek ruang kedatangan Islam ke Nusantara. Penjelasan ini cukup argumentatif dan didukung data yang memadai, tetapi Stutterheim tidak memperhatikan proses Islamisasi di Gujarat. Sebagaimana dijelaskan Marison, wilayah ini baru diislamkan satu tahun setelah wafatnya sang Sultan, yaitu pada 1298 M. Pada saat bersamaan penyebaran masyarakat Islam pada periode tersebut, ketika bangsa Mongol melebarkan ekspansinya (Bagdad ditaklukan pada 1258 M), mereka mulai mencari daerah baru bagi kehidupan mereka. Seandainya Stutterheim menyebutnya sebagai proses lebih lanjut dari Islamisasi Nusantara, misalnya perkembangan Islam pada abad 14-16, bisa jadi Gujarat ikut andil memberikan pengaruhnya di Nusantara mengingat daerah itu (Gujarat) lebih dekat secara geografis ke wilayah Nusantara. Walaupun terdapat kekurangan, teori yang dikemukakan Stutterheim mendapat dukungan dari Moquette, sarjana asal Belanda.

 Penelitian Moquette terhadap bentuk batu nisan membawanya pada kesimpulan bahwa Islam di Nusantara berasal dari Gujarat. Moquette menjelaskan bahwa bentuk batu nisan, khususnya di Pasai mirip dengan batu nisan pada makam Maulana Malik Ibrahim  (822 H/1419 M) di Gresik Jawa Timur. Sedangkan bentuk batu nisan di kedua wilayah itu sama dengan batu nisan yang terdapat di Cambay (Gujarat). Kesamaan bentuk pada nisan-nisan tersebut meyakinkan Moquette bahwa batu nisan itu diimpor dari India. Dengan demikian, Islam di Indonesia, menurutnya, berasal dari India, yaitu Gujarat. Teori ini kemudian dikenal juga dengan teori batu nisan.

Teori lainnya yang menjelaskan bahwa Islam berasal dari anak benua India dikemukakan oleh S.Q. Fatimi dan dikemukakan pula oleh Tome Pires. Ada beberapa alasan mengapa kedua tokoh ini berkeyakinan bahwa Islam berasal dari Benggal (Bangladesh sekarang). Tome Pires berpendapat bahwa kebanyakan orang terkemuka di Pasai adalah orang Benggali atau keturunan mereka. Pendapat ini disetujui oleh Fatimi. Bahkan lebih jauh Fatimi menjelaskan, bahwa Islam muncul pertama kali di Semenanjung Malaya adalah dari arah timur pantai, bukan dari barat Malaka, melalui Kanton, Pharang (Vietnam), Leran dan Trengganu. Proses awal Islamisasi ini, menurutnya, terjadi pada abad ke-11 M. Masa ini dibuktikan dengan ditemukannya batu nisan seorang Muslimah bernama Fatimah binti Maimun yang wafat pada tahun 475 H atau 1082 M di Leran Gresik. Menurut M.C. Ricklef, ini adalah nisan kuburan Muslim tertua yang masih dapat ditemukan di wilayah ini. Berkenaan dengan teori batu nisan dari Stutterheim dan Moquette yang menyatakan Islam di Nusantara berasal dari India, Fatimi menentang keras pendapat ini. Menurutnya, bahwa menghubungkan seluruh batu nisan di Pasai dengan batu nisan dari Gujarat adalah suatu tindakan yang keliru. Berdasarkan hasil pengamatannya, Fatimi menyatakan, bentuk dan gaya batu nisan al-Malik al-Saleh berbeda dengan batu nisan yang ada di Gujarat. Ia berpendapat, bentuk dan gaya batu nisan itu mirip dengan batu nisan yang ada di Benggal. Oleh karena itu, batu nisan tersebut pasti didatangkan dari Benggal, bukan dari Gujarat. Analisis ini dipergunakan Fatimi untuk membangun teorinya yang menyatakan bahwa Islam di Nusantara berasal dari Benggal. Tetapi terdapat kelemahan substansial pada Fatimi, bahwa perbedaan mazhab fikih yang dianut muslim Nusantara, yaitu para pengikut mazhab Syafii dengan para pengikut mazhab Hanafi tidak menjadi perhatiannya. Perbedaan mazhab fikih ini menjadikan teori Fatimi lemah dan tidak cukup kuat diyakini kebenarannya.

 Marison, dengan penjelasannya yang lebih komprehensif, mengidentifikasi Coromandel atau Malabar sebagai daerah asal Islam di Nusantara dan itu terjadi pada akhir abad ke 13 M. Ia tidak membangun teorinya berdasarkan kemiripan batu nisan yang terdapat di beberapa tempat di Nusantara dengan yang ada di Gujarat, atau bahkan di Benggal Menurutnya, kemiripan tersebut tidak harus menunjukkan bahwa Islam Nusantara datang dari daerah-daerah tersebut. Argumentasi yang diajukannya dibangun berdasarkan riwayat Melayu dan laporan Marcopolo. Menurut berita-berita tersebut, ketika raja Pasai pertama wafat tahun 698 H/1297 M, Gujarat masih merupakan kerajaan Hindu. Cambay, Gujarat baru ditaklukan penguasa Muslim satu tahun kemudian pada 699 H/1298 M. Sebelum Marison mengemukakan pandangan ini, Arnold telah menyebutkan hal serupa. Marison, dengan demikian, memperkuat pendapat Arnold yang menyebutkan bahwa Coromandel dan Malabar merupakan daerah asal kedatangan Islam ke Nusantara. Arnold mengemukakan pendapatnya berdasarkan kesaksian Ibnu Battutah ketika mengunjungi kawasan ini pada abad ke-14 dan juga didasarkan pada kesamaan mazhab fikih di antara keduanya, yaitu Syafiï.

Sedangkan tentang teori bahwa Islam Indonesia berasal langsung dari Mekkah antara lain dikemukakan oleh Crawfurd (1820), Keyzer (1859), Nieman (1861), de Hollander (1861), dan Verth (1878). Tokoh dari Asia Tenggara, termasuk Indonesia yang mendukung teori ini di antaranya Hamka, A. Hasymi, dan Syed Muhammad Naquib Al-Attas.

Al-Attas sebagai tokoh pendukung teori ini menyebutkan, bahwa aspek-aspek atau kerakteristik internal Islam harus menjadi perhatian penting dan sentral dalam melihat kedatangan Islam di Nusantara, bukan unsur-unsur luar atau aspek eksternal. Karakteristik ini dapat menjelaskan secara gamblang mengenai bentuk Islam yang berkembang di Nusantara. Lebih lanjut Al-Attas menjelaskan bahwa penulis-penulis yang diidentifikasi sebagai India dan kitab-kitab yang dinyatakan berasal dari India oleh sarjana Barat khususnya, sebenarnya adalah orang Arab dan berasal dari Arab atau Timur Tengah atau setidaknya Persia. Sejalan dengan hal ini, Hamka menyebutkan pula bahwa kehadiran Islam di Indonesia telah terjadi sejak abad ke-7 dan berasal dari Arabia sedangkan T.W. Arnold dan Crawford lebih didasarkan pada beberapa fakta tertulis dari beberapa pengembara Cina sekitar abad ke-7 M, dimana kala itu kekuatan Islam telah menjadi dominan dalam perdagangan Barat-Timur, bahwa ternyata di pesisir pantai Sumatera telah ada komunitas muslim yang terdiri dari pedagang asal Arab yang di antaranya melakukan pernikahan dengan perempuan-perempuan lokal. Pendapat ini didasarkan pada berita Cina yang menyebutkan, bahwa pada abad ke-7 terdapat sekelompok orang yang disebut Ta-shih yang bermukim di Kanton (Cina) dan Fo-lo-an (termasuk daerah Sriwijaya) serta adanya utusan Raja Ta-shih kepada Ratu Sima di Kalingga Jawa (654/655 M). Sebagian ahli menafsirkan Ta-shih sebagai orang Arab. Mengenai Raja Ta-shih tersebut, menurut Hamka, adalah Muawiyah bin Abu Sufyan yang saat itu menjabat sebagai Khalifah Daulah Bani Umayyah. Untuk meyakinkan asal usul Islam di Nusantara, seminar seputar masalah ini telah digelar beberapa kali. Seminar Masuk dan berkembangnya Islam di Indonesia telah diselenggarakan di Medan 17-20 Maret 1969 dan seminar serupa juga diadakan di Aceh pada 10-16 Juli 1978 dan 25-30 September 1980. Berdasarkan hasil seminar-seminar tersebut, disimpulkan bahwa Islam masuk ke Nusantara langsung dari Arabia, bukan India. Hasil seminar ini memperkuat teori bahwa Islam di Nusantara berasal dari Arab sebagaimana ditegaskan Al-Attas dan didukung oleh sejarawan Indonesia, seperti Hamka dan Muhammad Said. Kehadiran orang-orang Islam yang berasal dari Timur Tengah ke Nusantara(kebanyakan adalah dari Arab dan Persia) menurut Azyumardi Azra, ahli Islam di Asia Tenggara, terjadi pada abad ke-7. Masa-masa awal kehadiran Islam pertama kali dilaporkan oleh seorang agamawan dan pengembara terkenal dari Cina, bernama I-Tsing. Ia menginformasikan bahwa pada 51 H/671 M, ia menumpang kapal Arab dan Persia untuk berlayar dari Kanton dan berlabuh di pelabuhan muara sungai Bhoga, yang disebut juga Sribhoga atau Sribuza, yaitu Musi sekarang. Banyak sarjana modern mengidentifikasi Sribuza sebagai Palembang, ibukota kerajaan Budha Sriwijaya pada masa itu. Menurut Yuantchao kapal yang sampai di Palembang berjumlah sekitar 35 kapal dari Persia. Secara geografis, letak Sriwijaya yang berada di jalur perdagangan internasional memberi pengaruh besar terhadap dunia luar. Beperapa peristiwa yang terjadi di luar daerah kekuasaannya, misalnya perubahan politik di India yang saat itu di bawah hegemoni Buddha, menjadikan Sriwijaya sebagai wilayah Buddha yang dapat dijadikan pilihan. Ini menempatkan Sriwijaya sebagai pusat terkemuka keilmuwan Buddha di Nusantara. I-Tsing, yang menghabiskan beberapa tahun di Palembang dalam perjalanannya menuju ke dan kembali dari India, merekomendasikan Sriwijaya sebagai pusat keilmuwan Buddha yang baik bagi para penuntut ilmu agama ini sebelum mereka melanjutkan pelajaran ke India. Meskipun Sriwijaya sebagai pusat keilmuwan Buddha, tetapi ia memiliki watak yang kosmopolitan. Kondisi ini memungkinkan masuknya berbagai pengaruh atau ajaran lain, termasuk agama Islam. Watak Sriwijaya yang kosmopolitan itulah yang memungkinkan para pengungsi Muslim Arab dan Persia yang diusir dari Kanton setelah terjadi kerusuhan di sana, mereka melakukan eksodus menuju Palembang untuk mencari suaka politik dari penguasa setempat. Bukti lain yang menunjukkan bahwa Islam berasal dari Arab yaitu :